大方廣佛華嚴經(第一００四卷)

　　 　　諸位同學，請看第二段「二十句問所成果」，我們先將這段文念一遍：

　　【及說如來地，如來境界，如來神力，如來所行，如來力，如來無畏，如來叁昧，如來神通，如來自在，如來無礙。】

　　這十句是說的內德成就圓滿，下面有十句是問體相。我們接著看：

　　【如來眼，如來耳，如來鼻，如來舌，如來身，如來意，如來辯才，如來智慧，如來最勝。】

　　這一共有九句，應當有十句，我們在前面讀過。前面還有如來光明，這個地方漏掉了這一句，漏掉這一句「如來光明」。這二十句跟「現相品」裏面所問的完全相同，就是第二品「如來現相品」。清涼大師給我們解釋的，我們讀了一半，前面讀到『如來無礙』。

　　「無礙」，清涼大師說了，「如來所作，無能障礙」。我們讀了之後，必須要明了經上說的「如來」就是說我們自己。如來是說的真如本性，一切衆生皆有此性，平等平等，無二無別。經上講如來有的，就是講我們自己本來具足的。我們本來有的，本來具足的，現在沒有了，這個值得我們反省、檢點、思考，爲什麼我們現在沒有了？

　　我們現在無論做什麼事情障礙很多，有一點覺悟，確實想做一點好事。佛在經上常常勸我們修善積德，哪個人不想做？爲什麼不能修善？我們的過失、錯誤改不過來！這裏面最嚴重的過失是什麼？自己煩惱習氣很重，不能跟一切人事物和睦相處。我們常常能聽到，這個人跟他可以相處，那個人跟他處不來。有沒有立刻回想到自己，哪些人跟我能相處，哪些人跟我處不來，原因在哪裏？爲什麼如來跟一切衆生都能和睦相處，沒有障礙？如來就是本來你自己能跟一切衆生和睦相處，現在爲什麼不能？原因總免不了自私自利，執著自己的成見，不能夠接受別人意見。

　　在曆史上真正聰明有智慧的大人物，辦大事！不同的意見，錯誤的意見，你看他都能夠歡喜接納。嚴重的錯誤，不厭其煩的爲他分析，讓對方明了。對方爲什麼會産生誤會？他對于事實真相了解得不夠透徹。和顔愛語爲他分析，教導他，提升他的境界，沒有責備，沒有排斥。所以人都樂于爲你服務，你成功了。中國曆史上最著名的例子，唐太宗，什麼人都敢在他面前說話，說錯了不要緊，這個皇上不會怪罪。只要有人跟他說話，他都很歡喜。所以，他能聽到真正的聲音，能爲人民解除痛苦。這是他長處，我們應當要學習。不能說別人所說的、所想的跟我意見不合，馬上就排斥，就拒絕，顔色就不好看，誰還有人敢在你面前說真話？一個人到沒有人敢在你面前說真話，你的前途事業就完了。

　　我們在新聞報導裏面聽到，這一次美伊戰爭，伊拉克真的是不堪一擊。原因是什麼？薩達姆本人不知道自己實力，他底下的將軍在他面前沒有一個人敢講真話。講真話，他一發脾氣，你的命馬上就沒有了；都說假話，都說好聽的，都騙他。這是什麼？剛愎自用，不能容人，到最後失敗。美國打這一仗有沒有打贏？軍事上是打贏了，可能在政治上就輸了。這個後遺症影響我們冷靜來觀察。

　　賢明的領導人不一樣，無論團體是大是小，道理是一個。我們這個小單位，你負責某一個部門，你能把這個部門做好，原理原則相同。心量要大、要能包容、要能接納，這個事情才能做得很圓滿，佛法裏面講的成就真實功德。自以爲是，沒有不失敗的。所以，中國諺語常講，「天時不如地利，地利不如人和」，世間最大的學問就是人與人之間的相處，大學問！聖賢人教我們教什麼？就是教我們跟一切衆生平等對待、和睦相處，就是聖教，天下太平，什麼事都沒有了。

　　儒家常說的「和爲貴」，我們不懂得。滿清入主中國，統治中國二百六十多年，少數民族統治多數民族。我們讀曆史，滿清入關的時候，軍隊只有十二萬人，他靠什麼？跟諸位說就靠一個和字，他成功了。所以皇宮裏面叁個大殿統統用「和」命名。你們到北京去遊玩，觀光旅遊，你去看故宮最主要的一個大殿，國家重大慶典都在那裏舉行，太和殿；太和殿後面的一個殿，中和殿；中和殿後面的一個殿，保和殿。你看看，太和、中和、保和，你就曉得滿清統治中國就是靠和，不和怎麼行！這一點我們要很認真努力來學習。從什麼地方學起？

　　我們沒有辦法跟他和的人先跟他和，我們不能相處的人先跟他相處。不能相處的人都能相處、都能和睦，天下就和了，你的修行功夫就成就了。修行的功夫，內德是戒定慧，戒定慧要起作用，不起作用你的戒定慧有什麼用處？個人享受，你不能利益衆生。這個經典裏面告訴我們，「悲救衆生，佛種不斷」，這是你應當做的。你只是戒定慧成就了，沒有慈悲心，不能幫助這個社會，不能幫助苦難衆生，你有什麼功德？再大的成就，釋迦牟尼佛還是呵斥你焦芽敗種。

　　你受社會大衆無量無邊的恩德，你不知道報恩。你想想你生生世世活在這個世間，你靠什麼活的？你吃的一碗飯，這個飯從哪兒來的？你有沒有想到，多少人爲你服務，這碗飯供養在你面前；從農夫的耕作到收成，到怎麼樣變成米，糙米怎麼樣變成白米，經過多少人！你所穿的，你所住的，你所行的，哪一樣東西不是衆人之力。所以這個社會是合作的，互助合作；互助合作就是互相都有恩德。

　　我們要想一想，我們在這個社會裏頭，這一生當中我們是以什麼爲一切衆生服務，有沒有想過？想清楚、想明白了，知恩報恩。我有一份工作，這個工作就是我對社會服務的這一分。我把這一分盡心盡力做好，我報答衆生恩，報答社會。我這一份工作要沒有做好，我就有罪，我就愧對一切衆生。一切衆生這樣照顧我，我拿什麼回報？我是不是用自己的煩惱習氣、貢高我慢、自以爲是、輕慢別人，我用這個回報嗎？

　　所以一定要知道，凡是碰到障礙了，馬上要回過頭來反省，把障礙的原因找出來，還是要自己把這個原因消除，障礙就沒有了。這個人跟我不合作，看我不順眼，我要用什麼樣的方式對待他，讓他改善對我的態度，不可以對立。雙方要都覺悟，這是菩薩道。縱然對方不覺悟，我覺悟，那你要用長時間來感化。他對我有成見，我對他沒有成見；他對我態度不好，我對他態度善好。他在這一生都不能回頭，都不能覺悟，都不能改善對我的態度，他臨終的時候會明白。臨終時候他想想這一生跟許許多多人接觸，哪個人真心對我，哪個人是用虛情假意對我，他明了。縱然這一生死了他都沒有覺悟，來生會覺悟，後生會覺悟，佛氏門中，不舍一人。

　　以真誠，以平等，以仁慈厚道之心，永恒不變，對人謙虛恭敬，這是必要的。自己姿勢要低，才能得到大家互助合作。自己姿勢太高了，別人看到你害怕、畏懼，想替你做事情，不敢。爲什麼？小不如意，脾氣就發出來了，別人對你是敬而遠之，不敢替你做事情。爲什麼？怕有一樁小事讓你心裏不如意，你就會大發雷霆。如果你有這些習氣，你要知道，一般人怎樣對你？對你是多一事不如少一事，少一事不如無事。那你很苦很累，什麼事情你都一個人做，沒有人敢幫助你；不是人不願意幫助你，很多人願意幫助你而不敢幫助你。自己要反省，要覺悟，要改過！一個事業成功，大家的功德，好！不能說這個工作是我一個人做，功勞是我一個人的，這個太自私了，心量太小了。我這一樁事情做得很好，大家做的，功勞歸功于大衆；做得不好，責任一個人來擔負，這個人是英雄豪傑，這不是凡人。所以常常想到，佛爲什麼無能障礙。

　　「上文名無能攝取等，義皆同也」。無能攝取跟無能障礙的意思相同。讀大乘經最重要的要曉得佛有我也有，經典給我們啓示，幫助我們恢複性德。前面十句簡單介紹到此地。後面十句是講如來的體相，身體各個部位器官的功能，殊勝無比，萬德萬能。

　　後十句當中，前面六句是眼、耳、鼻、舌、身、意，這個好懂。但是如來的六根跟我們一般凡夫的六根不一樣，後面解答的時候會給我們說明。這都是問如來之果德，果必有因。所以看到果我們就想到因，善因善果，就提醒自己要修善因，種善因肯定得善果。後面叁句是叁業，「辯才是語業，智慧是意業，最勝是身業」，身業裏面就包括前面所講的眼、耳、鼻、舌、身、意。後頭清涼大師說了，「准前會中，唯欠佛光明之一句，余如前釋」。這裏應當是十句，它只有九句，所以最後這一句應該是如來光明。有這一句，這一段的文跟前會「如來現相品」裏面所講的完全相同。

　　「其所答文，亦如前引出現、不思議、相海品說」。前面所答的只是略略的引用，詳細的說明在「如來出現品」。「如來出現品」是第叁十七品，就是這一會第二大單元最後的一品，「不思議品」是叁十叁品，「相海品」是叁十四品，都是說如來的果地正報，到那裏有詳細的說明。「但前總會，故引此文」。前面第一個大單元是總會，所以引用後面經文來答複。「所引之文，正答今問，說者宜重引之」。現在世尊爲我們說明，所以在此地有重說的必要，這個地方才真正是想學習的，我們要問的是想學習的。前面是世主所問的，那是發起；「世主妙嚴品」是發起。

　　世主的範圍太廣太廣了，你在一個家庭裏面，你是家長，也是世主；你在一個小團體裏面，譬如你開個店，你是老板，老板是世主，你下頭有員工，員工要聽你的。前面我們所看到的無量無邊各行各業，九法界各個不同的身分，這些世主都是如來法身菩薩示現的，不是凡夫。凡夫怎麼能參與華嚴法會？又何況華嚴法會是在定中開的，我們世間凡人看不到。我們只看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，哪裏知道他在定中有這麼大的法會，講這樣殊勝的法門，我們意想不到的。

　　第叁個小段就是末後這兩句，『願佛世尊，亦爲我說』，這是「結請，…

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