大方廣佛華嚴經(第一００五卷)

　　 　　諸位同學，請看「第叁說分」。說分我們看第一個小段佛現神通，我們把經文讀一讀：

　　【爾時世尊，知諸菩薩心之所念，各隨其類，爲現神通。】

　　這個經文不長，只有二十個字，但是它的義理非常豐富。清涼大師在注解裏面給我們說了很多，前面也跟諸位報告了一些。大師說「知其心念者，領念請也，現神通者，示相答也，言隨類者，有其叁義」。這個必須要解釋。第一「隨疑者所宜異故，謂或示色令見，以聲令聞，冥資令曉，皆是現通」。這個意思前面跟諸位報告過了。示色令見就是我們平常講的，經上常常說的「爲人演說」，演是叫他見，表現在形相上；以聲令聞就是說法，就是說，所以這兩句就是演說。冥資是暗中加持，甚至于被加持的人自己也不知道。我在上面曾經跟諸位舉過一些例子，特別是講經的人，在講臺上得佛力加持。這個例子很明顯，講的人當時不知道，講完之後想想確實我們常講叁寶加持。如果沒有佛菩薩威神加持，這個經典裏面很多深奧的道理講不出來。在講之前沒想到，也沒有預備到，這是很明顯的冥資令曉。

　　末後這兩句很重要，「以法界身，圓明頓現也」。這是說明這叁個意思，或者是示相，或者是言說、講解，或者是暗中加持，這些事相怎麼來的？這一句給我們解答了，以法界身，圓明頓現。這個意思就很深。衆生有感，法身頓現，法身沒有形相。所以法相之生起，大乘經上常講「諸法所生」，這個諸法是指宇宙之間萬事萬物，包括虛空。虛空從哪裏來的？實在講，這個問題很少人研究，很少人提出來。世界從哪裏來的？我們今天講的宇宙當中的星球、星系從哪裏來的？生物從哪裏來的？人從哪裏來的？這是許許多多科學家、哲學家都在研究，宗教家也不例外。但是虛空從哪裏來的，很少聽說。佛經裏頭就有，連虛空從哪裏來的這個問題都提到。這所有現象，連虛空，佛說這是法身頓現。法界身就是法身。

　　法身沒有相，能現一切相，所以佛經當中常常用夢這個比喻是很巧妙的。我們作夢，醒過來之後想想，夢裏頭有沒有虛空？有，也夢到日月星辰。可是夢醒之後，夢裏的世界沒有了，夢裏面許多衆生沒有了，夢裏頭的虛空也沒有了，可見得虛空是有來由的。永嘉大師說得好，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，他這是講什麼？講我們現前的世界，夢是講迷，我們迷了自性，見到現在這個環境，六道輪回，明明有六道輪回這個事，不能說它沒有；覺了之後六道輪回不見了，六道裏頭的虛空也不見了。那是什麼？夢醒了。迷的時候是夢，覺悟的時候就醒過來。覺悟的時候，不但六道沒有，跟諸位說，十法界也沒有了。

　　修行人到破一品無明，證一分法身，這十法界沒有了。到哪裏去了？原本就是一真法界！一真法界在哪裏？一真法界就在現前。覺悟了，就跟醒過來一樣，原來叁途六道、十法界就是一真法界。迷了的時候，把一真法界幻化作叁途六道九法界，完全跟夢境一樣。從哪裏來的？頓現！就如同你要去研究你這個夢，作夢夢境從哪裏來的，一個道理。夢境是我們熟睡之後一時頓現，沒有先後，而且跟你說沒有來去，這個境界「當處出生，隨處滅盡」，《楞嚴經》上講的；隨衆生心，應所知量，法爾如是，這是事實真相。

　　清涼大師在這一節裏面他有解釋，因爲這裏文上講的「隨疑者所宜」不同，「異」就是不一樣。懷疑的人很多很多，每個人懷疑的又不一樣，所以佛或者是現相幫他覺悟，或者是言說幫他覺悟，或者是暗中冥冥加持。這也是佛在經上常講的，用大夫治病這個例子來說。病人得的病症不一樣，大夫處方完全不相同，應病與藥，藥到病除。爲他表演，這就是示色令見；爲他講解，那就是以聲令聞，總不出這叁個方式。通常我們講的「爲人演說」，說了兩個，這裏頭還有一個冥冥當中的加持。這叁個是什麼？合起來不就是身口意！現相是身，爲他講解是語，冥冥當中加持是意業，佛的叁業。這個意思一直貫下下面的六會，世尊答複前面所說的這叁十個問題，前面還有十問，怎麼答複？不外乎身業、語業、意業。所以這是一時頓應，衆生有感，佛就有應。爲什麼能一時頓應？這兩句就很重要，以法界身，圓明頓現。這兩句我們要記住。

　　第二句說，「隨疑者流類別故」。上面講的叁個意思，無論是哪一類，都是這叁種。我們講得通俗一點，身表演，語講解，意加持(意念加持)。意念加持真有效，真有感應。過去我們讀這些大乘經，一乘經，我們只是信佛所說，佛不妄語。《金剛經》上說的「如來是真語者，實語者，如語者」，佛所說的一定跟事實真相完全相同。到最近我們聽到日本科學家對水結晶的研究報告，豁然大悟，佛在經上講的，現在用科學方法能夠證明，證明什麼？意念，就是冥冥當中加持，這是意念。

　　這個加持他會不會感覺？會感覺到。心地愈清淨的人，感應的力量愈強。心地煩惱妄想很多的人，佛實在講意念也能加持，但是這個加持由于你不合作，就像那個水結晶一樣的，沒有辦法結成最美麗的形相。這個加持，就是說你有一個抗拒的力量，他們在這個實驗上也測驗到了，用什麼測驗？電波幹擾。譬如他這個實驗是用一個玻璃管，裏面盛著水，我們在玻璃管外面貼上一個愛字，貼上感恩、感謝。再把一個手機，我們打電話的手機，也放在旁邊，然後在顯微鏡底下看它的結晶。結晶是有，但是它破壞了，不是一個完整的。

　　從這個實驗我們要能體會，佛對我們的加持說實實在在的是永恒的，從來沒有中斷過的，佛氏門中，不舍一人。爲什麼有的人這個加持他感受到，真得受用，有的人佛是同樣加持，好象一點效果都沒有。這一點效果都沒有，就像什麼？在實驗的時候你受到外面電磁波的幹擾。我們這個電磁波是什麼？妄想雜念、煩惱習氣，這個東西幹擾太厲害了。嚴重的幹擾，讓最美好的資訊加持我們，結晶都不能夠現前，你們想想看是不是這個道理！

　　諸佛菩薩幫助我們，我們要肯合作，怎麼合作？斷惡修善。要知道放下自私自利，放下名聞利養，放下對五欲六塵的享受、放下貪瞋癡慢，這就密切合作了。這樣的合作，加持的力量就非常明顯。所以我們千萬不要迷信，這個身體需要飲食，需要補品來照顧它，那窮人怎麼辦？古時候帝王大臣福報大，天天補，壽命並不長。你看看曆代帝王，活到七十歲的有幾個人？不多，叁、四十歲死的占大多數。這是從統計上，統計也屬于科學，我們要覺悟。鄉下貧苦農夫吃的也沒有，穿的也沒有，生活過得很貧苦，長壽的不少。

　　由此可知，健康長壽真正關鍵在哪裏？關鍵在清淨心、善心。爲什麼？這兩個心的資訊好，與性德相應，實際上佛冥冥當中加持，那是法性的力量。法性是真心、真如，一切衆生共有。這個加持不是說有意的，這個加持是清淨平等的，我們的真心，我們的本性，原本就是這樣的。我們現在在迷，諸佛菩薩不迷，諸佛菩薩這個真如本性加持我們，幫助我們覺悟。所以我們的心清淨，我們的心平等，我們的心真誠，那就跟諸佛菩薩密切合作，這個加持的效果好。

　　所以，我們對于五欲六塵的享受要放下，用我們的性德恢複我們的本能。財、色、名、食、睡，佛給我們講叫五蓋。這五種東西把我們的性德(本性裏頭本有的智慧、德能、相好)蓋住了，蓋就是障礙。因此這些東西在現前我們沒有辦法斷掉，我們是凡夫，業報身，斷不掉，決定不能夠貪戀。釋迦牟尼佛給我們示現的，諸菩薩羅漢給我們示現的，都做出樣子給我們看，祖師大德爲我們示現的，我們要細心在這裏頭觀察。他們給我們示現是放下，生活過得最簡單，過得最踏實。

　　確確實實把貪瞋癡慢放下了，把身心世界放下了，自己的身語意業與法性相應，你就完全變了一個人。怎麼說變？你以前沒有學佛不是這個樣子，你是業報身。現在學佛你真的學了，你學的跟佛菩薩不能講一模一樣，學得滿像。你就轉業力爲願力，你在這個世間住世長短不受業力支配了，是什麼？願力。願力就自在，業力不自在，願力自在。願力住在這個世間，爲什麼？衆生有感，你就有應。衆生的感不斷，感是什麼？衆生需要你，需要你幫助，那你就不能走，你就得要幫助他，因爲你曾經發過願，「衆生無邊誓願度」。你現在有了這麼一點能力，不管能力多少，能力大小，你總要盡心盡力去幫助他。哪一天衆生不需要了，不想聽你的，那個感的緣就斷了。感的緣斷了，你就可以離開這個世界。所以，住世長短不是業力，是隨感應的力量。

　　梁武帝那個時代，佛門裏面有一位大德，也是梁武帝的老師寶志公，觀音菩薩化身再來的。四川有一位法師也很了不起，這個法師的德號叫寶香，寶香禅師。有四川人到浙江(現在的浙江)來參訪寶志公，寶志公問他：你從哪裏來的？從四川來的。寶志公就說：四川香貴不貴？這個人答複說：我們那邊的香很賤(很賤就是很便宜)，不貴，很賤。寶志公就說：賤，那就該走了。這個人聽到，不懂得寶志公講的什麼回事情，聽不懂。回到四川之後，見了寶香禅師。寶香禅師問他：你見到寶志公，寶志公跟你講些什麼？他就把這個話告訴寶香。實在講，寶志公就是把這個話傳給寶香禅師。寶香禅師在四川確確實實沒有緣分，他是個得道的高僧，人不認識他，不尊重他。所以他問香貴不貴，就是問你們對于寶香禅師尊不尊重，是這個意思。結果他說我們這裏香很賤，確實，沒人瞧得起寶香禅師。寶志公就托一句話了，既然很賤就應該走了，那裏沒有緣分，沒有法緣。

　　寶香禅師聽到這個話明了了，過了兩天他辦了一個無遮大會。無遮大會就是請大家來應供，什麼人都可以來，都歡迎，平等的供養。而且他這個請客供養是用葷菜，不是用素齋。他預…

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