..續本文上一頁的話來說，就是他辦了叁百多次學習的活動；像我們現在辦的佛學講座，辦這種活動。我們現在一年辦四次，釋迦牟尼佛四十九年當中辦了叁百多次。說法四十九年，說法是教學，教學四十九年。一生，用現在的話來講，他搞的是多元文化的社會教育。
我們要肯定釋迦牟尼佛他在社會上是什麼樣的地位，他是從事于哪一個行業。他的敬業精神值得我們效法，一生忠于職守，務必把自己的工作做到盡善盡美。不僅有言教，更重要的是身教。我們在此地看到的，除言教、身教，有意教，意念，我們今天講精神的加持。所以用我們今天眼光來看，釋迦牟尼佛是什麼人？是個教育家，多元文化社會教育家。他一生所做的事業是多元文化社會教育義務工作者，他做了一輩子，沒有收人家學費。
他的生活每天出去托缽，一天吃一餐，日中一食，樹下一宿，過這麼樣簡單的生活，身教。不僅是言教，身教！做榜樣來給我們看，確實放下自私自利，名聞利養，五欲六塵享受，貪瞋癡慢疑，他統統斷掉了。給我們做出崇高的道德德行，慈悲的教誨。當時、後世如果對釋迦牟尼佛認識了解，尊敬的心真的是油然而生，不能不尊敬，不能不佩服，接著會發心想向他學習。
《華嚴》裏面所說的現神通，就是表演，你一定要懂得他表法的意思。所以若疑十信，佛放光，「即見如來足輪放光，周乎法界」。足是什麼？立足處！這是說的根本，像蓋房子一樣，地基。中國聖人也說「人無信則不立」。釋迦牟尼佛足輪放光代表十信，你有信心你就有立足之處，你沒有信心，你沒有立足之處。十信在前面跟諸位報告過，十信心滿，就是菩提心。菩提心裏面，菩提心是怎麼樣修成的？首先有信心。《華嚴經》上經文，清涼、李長者爲我們講解，這是一乘大法。信心從什麼地方建立的？依什麼？前面我們讀過，它所依的跟普通不一樣，是依自性根本智，跟諸佛如來無二無別。所以經上舉十方諸佛根本智，凡聖共有之果，信心從這裏建立的。
我們信了，信了但是自己畢竟還是凡夫，煩惱習氣沒斷，修行依這個信心。所以信了之後，第二個是念心，念念不忘；第叁起精進不懈，要恢複我的真心，真心是什麼？靈知。佛在楞嚴會上講的「見聞覺知」，見聞覺知之體就是根本智；中峰禅師講的靈知。要精進不懈，把現在真心上面的染汙業障，要把它淘汰幹淨，使靈知的真心恢複。這個心就是經上講的大菩提心！慧心、定心、不退心、回向心、護法心、戒心、願心，講了十個，十個是一個心，真心，真誠心。真誠心裏面有這麼多德用，也稱之爲性德，本性裏面具足的大德。那個大德無量無邊，先開發這十個，這十個是根基，是成佛的基礎，不能不知道，不能沒有。
在這一會後面叁品會詳細給我們說，「菩薩問明品」，「淨行品」，「賢首品」，這講十信。清涼在《疏鈔》裏面有說，「疑十信下，出隨疑現通之相」，懷疑這個。注解裏面說「于中初疑十信，即是此文，及第十叁經光明覺品，言周乎法界等者，等取十方名過十佛剎微塵數世界菩薩雲集，故下經雲，悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱等」。看到佛現這個相起疑惑，所以下面文殊菩薩有言說來解答。
先我們看到世尊的現相，這個現相貫這一大單元。前面「現相品」裏頭現相是貫全經，《華嚴經》的九會。這個地方現相，是貫這一個大單元，就是第二分，裏面有六會。真的是所謂遍虛空法界，這裏頭含義很深很深，希望我們學習的同修細心體會。
如來現相從來沒有間斷過，在什麼地方？就在我們眼前，我們六根所接觸的六塵境界，從早到晚，一切時一切處沒間斷過。非常可惜，我們真叫粗心大意，在眼前不認識。眼沒看見，耳沒聽見，我們六根見聞覺知，佛經上講大概是過分的暗鈍，冥頑不靈。爲什麼如來示現的境界就在眼前你看不見？實在是什麼？視而不見，聽而不聞。病在我們自己本身，不在如來，如來是真誠、清淨、平等的慈悲，爲九法界衆生示現，現相，現神通。就一般講，實在是自己業障太重了。
怎樣消自己的業障，成就自己的信心？這是我們當前迫切需要學習的課程，這個課程從這一段經文裏面講，就是斷疑生信。這個地方經文簡單，經文上只是說「各隨其類，爲現神通」，現什麼樣的神通沒說，到後面經文上我們會看到。後面經文一直通到第七會，你所看到的神通就是慈悲心。十信，佛足指放光；十住，這個經上講的十行，「足上放光」；十回向「膝輪放光」，十地「眉間放光」。
後面衆海雲集都是佛神通示現的，十行看到千剎，十回向十千剎。下面一個「等字，等于一分放光中事」，這個一分就是第二分，我們講第二大單元。經裏面講的一分就是第二修因契果生解分，就是這一分；這一分裏頭一共有六會，有叁十一品經。這個地方放光，一直貫穿下去，此地特別交代，到後面每一會你都看到。但是你要知道，放光是這個時候放的，現通是這個時候現的。現在請看第二大段，「衆海雲集」。這一段經文很長。
【現神通已。】
你看前面講現神通，這個地方馬上就結束，神通現完了，感應就現前。
【東方過十佛剎微塵數世界，有世界，名金色，佛號不動智。彼世界中有菩薩，名文殊師利，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即于東方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】
這一段說的是東方的狀況。這段文裏面你細細的分，有八個小段落，也就是說，說了八樁事情。這八樁事情，清涼大師注解裏面有。第一個是「遠近」，『東方過十佛剎微塵數世界』，這是遠近。要記住「佛剎微塵數」，比西方極樂世界遠！我們在《彌陀經》裏面看到世尊爲我們介紹西方極樂世界，是在娑婆世界西方「過十萬億佛國土」，十萬億個佛國土。他這個地方是十個佛剎，但是後頭是微塵數，十個佛剎微塵數，大概比十萬億佛國土要遠得很多。這遠近說出來了。第二是這個剎土的「土名」，『有世界，名金色』，金色世界。第叁句是給我們介紹那個世界佛的德號，『佛號不動智』。第四個小段是給我們講佛弟子當中的「上首」菩薩，『彼世界中有菩薩，名文殊師利』。第五是說他的菩薩的「眷屬」，也就是文殊菩薩的同參道友，有多少？有『十佛剎微塵數諸菩薩俱』。這個數字跟這個世界跟我們的遠近相仿佛，這是講他的眷屬，這麼多！我們可以想象得到，文殊菩薩法緣殊勝，令人羨慕。
要這樣殊勝的法緣，我們現在就要懂得與一切衆生結法緣。你跟一切衆生不結法緣，等到你成佛，你作佛的上首菩薩，跟你在一起的同參道友沒有幾個人，想想多難看。所以在這些地方提醒我們，我們在現前就應當發心學習，廣結法緣。我在這一生到處講經，大家都曉得法緣很殊勝。爲什麼有這麼好的法緣？李老師教的。往年在李老師會下當學生，老師常常教導我們，一定要知道結法緣，教我們結緣的方法。在那個時候我們的物質生活非常辛苦，沒有力量跟衆生結緣。老師告訴我們，有心就好，力量怎麼？是心有余而力不足，只要有心，真誠善意對一切大衆，法緣就殊勝了。我們就真的學習。
李老師講經法緣殊勝，當年在臺中慈光圖書館，諸位要去參觀，地方不算很大。他的講堂坐滿，坐得很擠，四百人，在當時有這麼多聽衆相當不容易。我們這些做學生的人怎麼結緣法？做義務的招待。講經之前，聽衆來了，我們在門口迎接。我們這些做學生的人，在門口做招待，歡歡喜喜笑面迎人，引導他入座。人坐快滿的時候，後面來了，看看哪個地方有座位，帶他去。讓這些聽衆到講堂裏來，感到溫馨，賓至如歸，歡喜心。偶爾我們有一點零錢，買一點糖果，聽衆一個人分一個，結緣！歡喜結緣，老師教的！所以他有這麼多同參道友，給我們很大的啓示。
接下來『來詣佛所』。這是他們到這個地方來，參加佛的法會。佛的法會是教學，講經說法，他們是來聽經的，是來學習的。第七段是『到已作禮』。到了之後，首先向佛致敬。這些禮節要懂得，今天我們到一個道場，這個道場大殿上供的有佛像，我們首先要到大殿去拜佛。這是對這個道場的尊敬，對道場的主持尊敬，對道場所有一切修行人致敬。我們禮佛，佛像是代表，恭恭敬敬。致敬之後，你來學習一定有你的座位，你找到你的座位，恭恭敬敬、規規矩矩坐在那個地方。他們從東方來，所以在東方，他們的座位不需要佛菩薩給他安排，他們自己變化所作，『化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐』，這化現。
向下還有九方，每一方都有這八個段落，每一方世界名號不一樣，佛的名號不一樣，上首菩薩名號不一樣，統統有表法的意思。清涼大師跟李長者這兩位是我們的導師，都會詳細的給我們解說。我們先看經文，把這個經文念下去，第二段南方：
【南方過十佛剎微塵數世界。】
這個距離是相同的，都是十個佛剎微塵數世界。
【有世界，名妙色。】
你看東方是金色，南方是『妙色』。
【佛號無礙智。】
這十個佛號有一個字相同就是「智」，十智如來。
【彼有菩薩，名曰覺首。】
這就是上首菩薩，你看東方上首菩薩是文殊師利，南方是『覺首』。
【與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即于南方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】
這南方。只有世界名號，佛的名號，上首菩薩名號這叁個不同，其余的大致都是一樣的。我們再看第叁段：
【西方過十佛剎微塵數世界，有世界，名蓮華色，佛號滅暗智。】
特別重視這個智字，智就是十智如來。
【彼有菩薩，名曰財首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即于西方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】
第四段北方：
【北方過十佛剎微塵數世界，有世界，名薝蔔華色，佛號威儀智。彼有菩薩，名曰寶首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即于北方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】
所以我們細看這從十方來的菩薩，上首菩薩帶領著他的同參道友，到這個地方來拜佛、來聞法。十方我們才念了四方，現在時間到了，向下經文我們明天接著再來學習。
《大方廣佛華嚴經講記 第一００五卷》全文閱讀結束。