..续本文上一页先让人在寺庙前面做了一个放生池，他跟大家一样吃肉。这些人吃得非常欢喜，今天法师开斋，请我们大家一起吃。吃完之后他就表演神通，他到放生池旁边，口一张开，吃的那些鱼虾螃蟹全部是活的，从他口里头吐出来，都在放生池里面游来游去，这旁边人都看呆了。表演完之后，他就走了，你看没有生病。这个时候大家才晓得这是一位神僧，得道的神僧，平常没瞧得起他。最后表演一招，让那些大众生起信心，他走了。所以真正得道的高僧，他住世没有别的，缘分。这个缘佛法里面讲度众生的缘分，化缘，度化众生的缘分。众生尊重他，欢喜他，肯接受他的教诲，有缘。众生不尊重他，轻视他，不愿意听他教诲，无缘。无缘就要走，你住在这干什么？有缘就要来，真正有功夫来去自由，想来就来，想去就去，一点障碍都没有。
中国在过去历代高僧大德里面，有许多佛菩萨再来的，来示现给我们看的。当然这里面也有修行证果的，不能说没有。在这一生当中，一切缘成熟，他烦恼断了，障碍消除，破一品无明，证一分法身。所以这里头有示现的，也有真的，我们肉眼凡夫看不出来。示现的不必说了，就是自己在这一生当中修行成就的，他与一切众生的感应，跟示现的人没有两样，平等平等。这是我们常讲转业力为愿力，他真转了。
帮助众生，这个地方讲的身语意三业，如来的三业，菩萨的三业，修行证果人的三业。这是我们平常常常勉励同学，我们是佛弟子，无论出家在家，一定要常常想着为社会大众做一个好样子。做一个好样子就是此地所说的示色令见，这做好样子给人看，就这一句；一切时一切处，随缘劝导，这就是以声令闻；第三种我们也能做到，一切时一切处我们以善意对一切众生。这个善意对众生就是佛门讲的回向，回向不仅是在早晚课诵。回向真正的意思就是以自己最清净的心，最善的意念，念一切众生，这就是冥冥当中的加持。
众生再多，差别不同。佛菩萨救护一切众生，我们学习效法佛菩萨救护一类众生也不外这三种。清凉大师在《疏钞》里面给我们讲的境界(现在我们讲的范围)，不仅是对人，天地鬼神、九法界众生无量无边。如何能把我们的心量拓开？我们身的示现，不仅是给一切人做好样子，还要给一切天地鬼神、一切众生做好样子，这个心量就大！我们的言语，言语里头平常像一般宗教祈祷，但是一般宗教祈祷大概只对一个真神，没有想到遍法界虚空界一切众生。《华严经》的对象是遍法界虚空界一切众生，上诸佛如来，下到地狱众生，十法界依正庄严全都包括在其中，这境界不可思议。
我们在日常生活中要学，学把心量拓开。我们吃饭，我们喝一杯水，拿到这杯水，恭恭敬敬，不说出来没关系，我的意念在祈祷。这个意念传遍虚空法界，清净、善好，祝福这杯水，感谢它供养这个身体，感谢它供养一切众生。现在我们明了，这一杯水要在显微镜之下观察，它的结晶多美，这杯水好！不是说这杯水拿到就咕噜咕噜喝下去之后，什么也不知道，心里面还是妄想纷飞，这杯水的结晶不好；结晶不好，养分就不好，结晶好，养分就好。
由此可知，同样是一杯水，科学家确实证明了，经过善意的资讯，给它善意的资讯，或者经过祈祷，或者是法会，这水结晶不一样。所以我们佛门里面的大悲水为什么会治病，你就懂这个道理。是以大悲心、大悲咒来加持这杯水，使这杯水的结晶变得非常之美，它能治病。宗教徒他们在吃饭的时候，饭前要祈祷，那个饭菜跟没有经过祈祷的不一样，这不是证明了佛在经上常讲的「境随心转」，证明了！另外证明了一桩事情，「一切法从心想生」。所以我们要用清净心、用真诚心、用善意，对待遍法界虚空界万事万物，这个样子不知不觉我们就入了华严境界。华严境界是哪些人？法身菩萨，自己不知不觉入这个境界。《华严经》里面所有的法身菩萨，都是这样的心量，都是纯净纯善，他的清净、他的善意遍虚空法界，我们要学。
普贤菩萨教我们的，从哪里学起？从诚敬学起。你看看十大愿王第一个「礼敬诸佛」，礼敬诸佛学什么？诚敬，真诚恭敬。对一切人真诚恭敬，对一切事真诚恭敬，对一切物真诚恭敬，对十法界依正庄严真诚恭敬，从这儿学。儒家教人，《礼记》头一句话「曲礼曰，毋不敬」，跟普贤菩萨十大愿王第一愿完全相同。世出世间大圣人教化众生，从这儿入门。没有诚敬，无论你怎么样用功修学，你的成就有限。印光大师在《文钞》里面说了多少次！这是有人请教他，佛法从哪里入门？有没有最简单的方法教我入门？印光大师说两个字，诚敬。「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」，它成正比例。你要是万分诚敬，那你就得万分利益。古德常说「不诚无物」，你要不诚，那什么都没有，全部落空。
真诚是性德的理体，大菩提心之体就是真诚。佛在《观无量寿经》上讲的菩提心，讲了三句；第一句至诚心，至诚就是真诚到极处，这是菩提心之体。第二个是深心，第三个是回向发愿心。深心跟回向发愿心就是真诚心的作用，起用；深心是对自己，自受用，回向发愿心是对别人，他受用。把作用分做自受用跟他受用。
我是怕初学人对佛学这些名词很难懂，我从它的意思上讲了五句，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。真诚就是至诚心，体；清净、平等、正觉是自受用，就是深心；回向发愿就是大慈悲心，他受用。我这样用这十个字来讲，对于现前同学来讲，方便很多了。念念不离这十个字，菩提心现前。菩提心现前就是我们现在所讲的信位。信位菩萨修什么？修菩提心。菩提心修成功，就是初住菩萨；十信心满，你就入住。不能不知道，不能不认真来学习。现在时间到了。
诸位同学，我们接着看清凉大师讲随类三义，我们看第三。
「三随疑者所疑异故」。这一句有详细的解释。下面文接着说，「若疑十信，即见如来足轮放光，周乎法界等」。我们一小段一小段的来说。随所疑者，这个疑者他所疑的也不一样，有疑十信的。清凉大师在注解里面告诉我们，说这些人疑虑的，举一个例子，能疑的人未必是十信疑十信，十信也会对十行、十住、十回向产生怀疑。我们一般初学佛的人疑虑更多，如果遇不到善缘，这些疑虑确确实实障碍了我们的信心。尤其在近代，我们看到佛教的形象，不是释迦牟尼佛当时的样子，也不是佛法传到中国那个时候的样子，那个时候是教育！
儒释道三家教导中国社会广大的群众，佛教教学的内容是什么？佛经里头《般若经》上常讲「诸法实相」，佛经一切经所说的，诸位想想，是不是给我们说明诸法实相？诸法实相要用现代的话来讲就是宇宙人生的真相，宇宙之间万事万法的真相，这哪有迷信！对于这个事实真相通达明了，究竟圆满，这个人我们就称他作佛陀；他很通达、很明了，但是还没有达到究竟圆满，换句话说，他还有疑，我们称他作菩萨。佛、菩萨差别就在此地，都是对宇宙人生真相通达明了，菩萨没有圆满，佛究竟圆满。所以佛教是教育。
可是今天我们所看到的佛教，今天在这个社会上，我常常讲有四种不同的形象。第一种就是宗教，它不是宗教，但是现在已经变成宗教了，你不能够否定它不是宗教，变质了。第二种它变成学术，它变成哲学。世界上许多大学里面研究佛教经典，把它当作哲学来研究，我是从这儿入门的。民国初年，欧阳竟无大师说得好，他有一篇非常精采的讲演，在第四中山大学讲的。当时的第四中山大学就是现在南京师范大学。在抗战之前这个学校称为金陵女子大学，现在改成南京师范大学，这学校我去过。他在民国十二年在这里发表一篇讲演，题目是「佛教非宗教非哲学，而为今世所必需」。这篇讲演当时震撼了佛教界，他的讲词，讲演的时候王恩洋居士是他的学生，当时听讲的时候把它记录下来，写成了笔记。这篇讲演发表了，有单行小册子流通，我在一九七七年在香港讲经看到了。我读了之后跟我的看法、想法非常接近。
我学佛一出家，当时就跟中国佛教会提出了一份建议，首先我提到是正名，孔老夫子讲「名不正则言不顺」。中国人喜欢简单，简要详明，所以佛陀教育称佛教，但是现在一说佛教人家都想到这是宗教。所以我就建议说现在不能不麻烦一点，让大家了解佛教究竟是什么，我提出了正名，佛陀教育。加两个字，佛教，佛后面加陀，教后面加育，佛陀教育，这个大家一看就很清楚、就很明了，不至于误会。我的建议佛教会确实是经过讨论，讨论之后，好象也没有把佛陀教育这样一个称谓通知各个寺院庵堂，没有。后来这个案大概也就不了了之。
不管他们是怎么个想法，我这一生是本着佛陀教育这个理念，我来做，我来学习。所以我在台湾相当不容易，很辛苦，讲经讲到第二十年，我才有一个小道场。我这个道场不叫寺院庵堂，不用这个名称，我这个道场用的是华藏佛教视听图书馆。我过去学佛的时候，在李老师创办的慈光图书馆，我在那里住了十年，所以我有一个道场，我用图书馆。为什么用华藏？华藏从《华严经》来的。方东美先生把这部经介绍给我，我非常欢喜，所以我这个图书馆用华藏。在那个时候美国有些同学希望请我到纽约去讲经，我说没有时间，实在没有办法去。最后他们想一个方法，能不能录相，把录相带寄到美国去。我说我没有这个设备，如果有这个设备的话可以，他们就送一套设备来，所以我们的图书馆就加上视听。这是我们头一个道场。
过了五年，第二个道场出现了，简丰文居士供养一个场所，提供给我讲经弘法。这个场所就是现在的佛陀教育基金会，我正式用佛陀教育，肯定佛教是教育。释迦牟尼佛教了一辈子，经上讲讲经三百余会，说法四十九年，用现在…
《大方广佛华严经讲记 第一００五卷》全文未完，请进入下页继续阅读…