..續本文上一頁先讓人在寺廟前面做了一個放生池，他跟大家一樣吃肉。這些人吃得非常歡喜，今天法師開齋，請我們大家一起吃。吃完之後他就表演神通，他到放生池旁邊，口一張開，吃的那些魚蝦螃蟹全部是活的，從他口裏頭吐出來，都在放生池裏面遊來遊去，這旁邊人都看呆了。表演完之後，他就走了，你看沒有生病。這個時候大家才曉得這是一位神僧，得道的神僧，平常沒瞧得起他。最後表演一招，讓那些大衆生起信心，他走了。所以真正得道的高僧，他住世沒有別的，緣分。這個緣佛法裏面講度衆生的緣分，化緣，度化衆生的緣分。衆生尊重他，歡喜他，肯接受他的教誨，有緣。衆生不尊重他，輕視他，不願意聽他教誨，無緣。無緣就要走，你住在這幹什麼？有緣就要來，真正有功夫來去自由，想來就來，想去就去，一點障礙都沒有。
中國在過去曆代高僧大德裏面，有許多佛菩薩再來的，來示現給我們看的。當然這裏面也有修行證果的，不能說沒有。在這一生當中，一切緣成熟，他煩惱斷了，障礙消除，破一品無明，證一分法身。所以這裏頭有示現的，也有真的，我們肉眼凡夫看不出來。示現的不必說了，就是自己在這一生當中修行成就的，他與一切衆生的感應，跟示現的人沒有兩樣，平等平等。這是我們常講轉業力爲願力，他真轉了。
幫助衆生，這個地方講的身語意叁業，如來的叁業，菩薩的叁業，修行證果人的叁業。這是我們平常常常勉勵同學，我們是佛弟子，無論出家在家，一定要常常想著爲社會大衆做一個好樣子。做一個好樣子就是此地所說的示色令見，這做好樣子給人看，就這一句；一切時一切處，隨緣勸導，這就是以聲令聞；第叁種我們也能做到，一切時一切處我們以善意對一切衆生。這個善意對衆生就是佛門講的回向，回向不僅是在早晚課誦。回向真正的意思就是以自己最清淨的心，最善的意念，念一切衆生，這就是冥冥當中的加持。
衆生再多，差別不同。佛菩薩救護一切衆生，我們學習效法佛菩薩救護一類衆生也不外這叁種。清涼大師在《疏鈔》裏面給我們講的境界(現在我們講的範圍)，不僅是對人，天地鬼神、九法界衆生無量無邊。如何能把我們的心量拓開？我們身的示現，不僅是給一切人做好樣子，還要給一切天地鬼神、一切衆生做好樣子，這個心量就大！我們的言語，言語裏頭平常像一般宗教祈禱，但是一般宗教祈禱大概只對一個真神，沒有想到遍法界虛空界一切衆生。《華嚴經》的對象是遍法界虛空界一切衆生，上諸佛如來，下到地獄衆生，十法界依正莊嚴全都包括在其中，這境界不可思議。
我們在日常生活中要學，學把心量拓開。我們吃飯，我們喝一杯水，拿到這杯水，恭恭敬敬，不說出來沒關系，我的意念在祈禱。這個意念傳遍虛空法界，清淨、善好，祝福這杯水，感謝它供養這個身體，感謝它供養一切衆生。現在我們明了，這一杯水要在顯微鏡之下觀察，它的結晶多美，這杯水好！不是說這杯水拿到就咕噜咕噜喝下去之後，什麼也不知道，心裏面還是妄想紛飛，這杯水的結晶不好；結晶不好，養分就不好，結晶好，養分就好。
由此可知，同樣是一杯水，科學家確實證明了，經過善意的資訊，給它善意的資訊，或者經過祈禱，或者是法會，這水結晶不一樣。所以我們佛門裏面的大悲水爲什麼會治病，你就懂這個道理。是以大悲心、大悲咒來加持這杯水，使這杯水的結晶變得非常之美，它能治病。宗教徒他們在吃飯的時候，飯前要祈禱，那個飯菜跟沒有經過祈禱的不一樣，這不是證明了佛在經上常講的「境隨心轉」，證明了！另外證明了一樁事情，「一切法從心想生」。所以我們要用清淨心、用真誠心、用善意，對待遍法界虛空界萬事萬物，這個樣子不知不覺我們就入了華嚴境界。華嚴境界是哪些人？法身菩薩，自己不知不覺入這個境界。《華嚴經》裏面所有的法身菩薩，都是這樣的心量，都是純淨純善，他的清淨、他的善意遍虛空法界，我們要學。
普賢菩薩教我們的，從哪裏學起？從誠敬學起。你看看十大願王第一個「禮敬諸佛」，禮敬諸佛學什麼？誠敬，真誠恭敬。對一切人真誠恭敬，對一切事真誠恭敬，對一切物真誠恭敬，對十法界依正莊嚴真誠恭敬，從這兒學。儒家教人，《禮記》頭一句話「曲禮曰，毋不敬」，跟普賢菩薩十大願王第一願完全相同。世出世間大聖人教化衆生，從這兒入門。沒有誠敬，無論你怎麼樣用功修學，你的成就有限。印光大師在《文鈔》裏面說了多少次！這是有人請教他，佛法從哪裏入門？有沒有最簡單的方法教我入門？印光大師說兩個字，誠敬。「一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益」，它成正比例。你要是萬分誠敬，那你就得萬分利益。古德常說「不誠無物」，你要不誠，那什麼都沒有，全部落空。
真誠是性德的理體，大菩提心之體就是真誠。佛在《觀無量壽經》上講的菩提心，講了叁句；第一句至誠心，至誠就是真誠到極處，這是菩提心之體。第二個是深心，第叁個是回向發願心。深心跟回向發願心就是真誠心的作用，起用；深心是對自己，自受用，回向發願心是對別人，他受用。把作用分做自受用跟他受用。
我是怕初學人對佛學這些名詞很難懂，我從它的意思上講了五句，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。真誠就是至誠心，體；清淨、平等、正覺是自受用，就是深心；回向發願就是大慈悲心，他受用。我這樣用這十個字來講，對于現前同學來講，方便很多了。念念不離這十個字，菩提心現前。菩提心現前就是我們現在所講的信位。信位菩薩修什麼？修菩提心。菩提心修成功，就是初住菩薩；十信心滿，你就入住。不能不知道，不能不認真來學習。現在時間到了。
諸位同學，我們接著看清涼大師講隨類叁義，我們看第叁。
「叁隨疑者所疑異故」。這一句有詳細的解釋。下面文接著說，「若疑十信，即見如來足輪放光，周乎法界等」。我們一小段一小段的來說。隨所疑者，這個疑者他所疑的也不一樣，有疑十信的。清涼大師在注解裏面告訴我們，說這些人疑慮的，舉一個例子，能疑的人未必是十信疑十信，十信也會對十行、十住、十回向産生懷疑。我們一般初學佛的人疑慮更多，如果遇不到善緣，這些疑慮確確實實障礙了我們的信心。尤其在近代，我們看到佛教的形象，不是釋迦牟尼佛當時的樣子，也不是佛法傳到中國那個時候的樣子，那個時候是教育！
儒釋道叁家教導中國社會廣大的群衆，佛教教學的內容是什麼？佛經裏頭《般若經》上常講「諸法實相」，佛經一切經所說的，諸位想想，是不是給我們說明諸法實相？諸法實相要用現代的話來講就是宇宙人生的真相，宇宙之間萬事萬法的真相，這哪有迷信！對于這個事實真相通達明了，究竟圓滿，這個人我們就稱他作佛陀；他很通達、很明了，但是還沒有達到究竟圓滿，換句話說，他還有疑，我們稱他作菩薩。佛、菩薩差別就在此地，都是對宇宙人生真相通達明了，菩薩沒有圓滿，佛究竟圓滿。所以佛教是教育。
可是今天我們所看到的佛教，今天在這個社會上，我常常講有四種不同的形象。第一種就是宗教，它不是宗教，但是現在已經變成宗教了，你不能夠否定它不是宗教，變質了。第二種它變成學術，它變成哲學。世界上許多大學裏面研究佛教經典，把它當作哲學來研究，我是從這兒入門的。民國初年，歐陽竟無大師說得好，他有一篇非常精采的講演，在第四中山大學講的。當時的第四中山大學就是現在南京師範大學。在抗戰之前這個學校稱爲金陵女子大學，現在改成南京師範大學，這學校我去過。他在民國十二年在這裏發表一篇講演，題目是「佛教非宗教非哲學，而爲今世所必需」。這篇講演當時震撼了佛教界，他的講詞，講演的時候王恩洋居士是他的學生，當時聽講的時候把它記錄下來，寫成了筆記。這篇講演發表了，有單行小冊子流通，我在一九七七年在香港講經看到了。我讀了之後跟我的看法、想法非常接近。
我學佛一出家，當時就跟中國佛教會提出了一份建議，首先我提到是正名，孔老夫子講「名不正則言不順」。中國人喜歡簡單，簡要詳明，所以佛陀教育稱佛教，但是現在一說佛教人家都想到這是宗教。所以我就建議說現在不能不麻煩一點，讓大家了解佛教究竟是什麼，我提出了正名，佛陀教育。加兩個字，佛教，佛後面加陀，教後面加育，佛陀教育，這個大家一看就很清楚、就很明了，不至于誤會。我的建議佛教會確實是經過討論，討論之後，好象也沒有把佛陀教育這樣一個稱謂通知各個寺院庵堂，沒有。後來這個案大概也就不了了之。
不管他們是怎麼個想法，我這一生是本著佛陀教育這個理念，我來做，我來學習。所以我在臺灣相當不容易，很辛苦，講經講到第二十年，我才有一個小道場。我這個道場不叫寺院庵堂，不用這個名稱，我這個道場用的是華藏佛教視聽圖書館。我過去學佛的時候，在李老師創辦的慈光圖書館，我在那裏住了十年，所以我有一個道場，我用圖書館。爲什麼用華藏？華藏從《華嚴經》來的。方東美先生把這部經介紹給我，我非常歡喜，所以我這個圖書館用華藏。在那個時候美國有些同學希望請我到紐約去講經，我說沒有時間，實在沒有辦法去。最後他們想一個方法，能不能錄相，把錄相帶寄到美國去。我說我沒有這個設備，如果有這個設備的話可以，他們就送一套設備來，所以我們的圖書館就加上視聽。這是我們頭一個道場。
過了五年，第二個道場出現了，簡豐文居士供養一個場所，提供給我講經弘法。這個場所就是現在的佛陀教育基金會，我正式用佛陀教育，肯定佛教是教育。釋迦牟尼佛教了一輩子，經上講講經叁百余會，說法四十九年，用現在…
《大方廣佛華嚴經講記 第一００五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…