大方廣佛華嚴經(第一００六卷)

　　 　　諸位同修，請接著看第二段衆海雲集，總有十方，每一方就是一段，一個小段。前面四方我們念過了，現在再從第五段東北方，我們把經文念一念：

　　【東北方過十佛剎微塵數世界，有世界，名優缽羅華色，佛號明相智。彼有菩薩，名功德首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即于東北方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】

　　這跟前面四方完全相同，我們把經文念完之後，再來看清涼大師跟李長者給我們的講解。請看第六段：

　　【東南方過十佛剎微塵數世界，有世界，名金色，佛號究竟智。彼有菩薩，名目首。】

　　這個字是錯的，這不是自是目，上頭沒有這一撇，『目首』，注解裏面沒有錯，經文裏這是一個錯字。

　　【與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即于東南，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】

　　這一段上首菩薩的名字，注意改一改。第七段：

　　【西南方過十佛剎微塵數世界，有世界，名寶色，佛號最勝智。】

　　佛號都有一個智。

　　【彼有菩薩，名精進首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即于西南方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】

　　第八段：

　　【西北方過十佛剎微塵數世界，有世界，名金剛色，佛號自在智。彼有菩薩名法首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即于西北方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】

　　第九段下方：

　　【下方過十佛剎微塵數世界，有世界，名玻璃色，佛號梵智。彼有菩薩名智首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即于下方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】

　　末後一段，上方：

　　【上方過十佛剎微塵數世界，有世界，名平等色，佛號觀察智。彼有菩薩名賢首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即于上方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】

　　這一大段經文，在佛法裏面稱之爲流水文，就是大致上都是相同，可以一次念過，念完之後，總的來說。我們看看清涼大師給我們的開示，就是這一大段的講解：「衆海雲集，即現相答初十句之問」，所以這也是神通的示現。前面十句在「直爾疑問」開端的時候，問過佛剎、佛剎莊嚴，問過佛剎體性，這在前面都跟諸位介紹過了。我們在此地看世尊這個示相答， 這個意思很深，也非常重要。如果明了之後，我們就曉得宇宙之間萬事萬物，無一不是表法，無一不是世尊在此地幫助我們覺悟，所以這是現相答初十句之問。

　　「光現佛剎」，這是「答佛剎問」，諸位要記住這是佛現神通，神通裏面變現出來的境界。「剎有金色等」，我們這裏看到十個佛剎，光色不相同，這是答莊嚴，「是剎莊嚴」，答佛剎莊嚴問。既然是金成的，也就答了剎體。這個體是講的質體。我們要懂得佛法裏面講體有兩種，一種是性體，一種是質體。性體難懂，質體好懂。譬如我們這把扇子，這個扇子的體是什麼？這是質體，這是紙做的，紙扇，扇骨是竹子，竹子做的，所以它的體是紙和竹子。東方世界的體是什麼？體是金。我們也不要把這個文字看得這麼呆板，呆板就錯了。金是七寶之一，體是七寶。稱爲金色，換句話說，這七寶裏面金占的比例比較多，所以就稱它爲金色世界。

　　這一個佛剎裏面有這麼多的菩薩，菩薩是聖人，叁賢十聖，地上菩薩是聖人，十住、十行、十回向是賢人，聖賢這麼多，這也是「剎莊嚴」。莊嚴有兩方面，一方面是人的莊嚴，住在這個地方的衆生莊嚴，德高智廣智深。第二種是物質的莊嚴，衆寶所成的世界。這個道理我們現在比較清楚了，實在說，物質的世界是隨著這個地區居民心念變化的。這個地方的居民心都清淨，念都善良，所有一切物質自然就變成珍寶，無量的珍寶；境隨心轉，一切法從心想生。

　　所以回頭想想我們這個世界，在中國典籍裏面所記載的，只是在叁皇五帝那個時代，人的心地厚道善良。往後這兩千年來，中國可以說從春秋戰國一直到今天，兩千多年了，人心逐漸逐漸變了，道德倫理的教誨失掉了。中國古時候，一般人民都能夠遵守道德仁義，是由聖賢帶頭來做。當時的帝王大臣沒有私心，確確實實他們做爲一個部落的領導人(那時一個部落就是一個小國家)，他絕對不是爲了自私自利，爲了個人的權位享受，沒有，沒有這個念頭。他過的生活跟一般平民完全一樣，完全是爲社會大衆服務，是這個心，這個心好！所以起心動念、言語造作都能給社會大衆做模範。那個時候沒有學校，到哪裏學？你看看我們的領導人，看看我們帶頭人，他是怎麼做的，他就是我們的好樣子。

　　往後道德仁義逐漸逐漸淡薄了，這個觀念愈來愈淡，欲望愈來愈濃，欲望代替了道德。到中古以後，也就是宋以後，道德仁義衰了，人欲橫流；到近代一個世紀，道德仁義沒有了，沒有人在說了，聽都聽不到了，當然你更見不到。現代人展開中國這些古書，看了看跟現在社會完全不一樣，于是打很多問號，懷疑：這不是真的，這是一般好象有一點道德觀念的人他們的理想，這哪裏是真的！尤其是這個世紀來，西方科學技術發達，對東方産生很大的影響，沖擊。東方人把自己的東西完全拋棄掉，向西方學習。西方的觀念是競爭，鬥爭，最後是戰爭。現代的戰爭非常殘酷，武器太可怕了。

　　我們冷靜的思惟，現在這個世間，佛法裏頭所說的，是過去生中生生世世累積的果報。累積的是什麼？不是善業，是惡業。如果生生世世累積的是善業，你不會到這個世間來，爲什麼？跟這個世間的人沒有共業。你到哪裏去了？天上去了。欲界天、色界天那個地方所受的是福報，人間是一切不善業造成的苦報。我們細心觀察，活在這個世間哪一個不苦？貧賤人活得很辛苦，富貴人活得也很辛苦，甚至于富貴人生活得比貧賤人還要辛苦。貧賤人勞身勞力，不勞心，富貴人勞心，我們講操心，一般都是身心不安。所以今天的社會，自殺率很高，每天都有很多起，在世界各地。人活在這個世間失去了意義，不想活。不但老人自殺很多，年歲大了，又有病苦，沒有人照顧，不如早一點走，這還情有可原。再仔細觀察，青少年自殺，這爲什麼？小學生、中學生自殺，一般講大概是功課壓力太大，他受不了，他活在世間沒有快樂。

　　爲什麼這個世界會變成這個樣子？我們在這個經上所看到的，宇宙無窮大，又何況大宇宙裏面有無邊無盡無量的重疊。爲什麼會有這個現象？這是不思議的心性，心現識變，法爾如是，本來就是這樣的。心地清淨，有清淨的世界；心地善良，有善良的世界；心地慈悲，有慈悲的世界。我們現在這個世間心地充滿自私自利，貪瞋癡慢，這有娑婆五濁惡世。明白這個道理之後，我們沒有能力轉變境界，也應該懂得選擇世界。世界這麼多，我不想在這裏住了，咱們移民！像在這個地球上，哪個地方你覺得住的不合適了，你可以移民到其他地區去。

　　同樣的道理，我們可以離開娑婆世界，移民到其他諸佛剎土。到哪些諸佛剎土？佛在四十九年教學裏面，確實給我們介紹不少的諸佛剎土，他跟我們介紹單單是諸佛的剎土名號，一萬多！我沒有統計，但是我最保守的估計，不會少于一萬叁千，這是佛給我們說出來的，沒有說出來的不曉得有多少？你看這個地方一講就是『過十佛剎微塵數世界』，這是以華藏爲中心，華藏世界以外的都像華藏一樣的大世界。這個世界不是講娑婆世界，娑婆很小，一個大千世界。這個世界是講大世界，講華藏世界，無量無邊。我們在這裏看十佛剎，往下你就看的是百佛剎，千佛剎，億佛剎，佛剎微塵數佛剎，這個數字沒有辦法形容。

　　所以真正的莊嚴不是別的，是德行，道德！這些菩薩們有道德。這大菩薩們，真正覺悟了，有德、有智、有能，這剎莊嚴。所以大師說「菩薩大寶以爲嚴故」。這個大寶就是大智、大德、大能，這是寶。世間物質裏頭，說老實話沒有寶，你要看清楚了，物質沒有一樣不是平等的，金剛鑽、寶石跟泥沙是平等的，只是它結晶不同。清淨心，善心善意，泥沙就變成寶石；心地不善、不清淨，寶石就變成泥沙，它的體是一不是二。它隨著外面給它的訊息自然産生了變化，這個道理是法性起用，法性的作用法爾如是。我們真的把這個道理搞清楚，事實真相搞清楚，我們對于所有一切的世界，心就平等了；對于所有一切萬事萬物，我們再也不會執著。不但不執著，分別心都不起，平等真法界。這是我們入法界最初方便的學習，《般若經》裏頭講得非常多。

　　「亦剎清淨」，這也是答複佛剎清淨，「純淨佛剎，唯菩薩故」。上面從十方來的這些菩薩，這些菩薩人數太多太多，十佛剎微塵數菩薩，每一方都這麼多，這些菩薩他們所修的純淨純善。「淨修梵行，是剎成就，淨土行故」。梵是印度話，意思是清淨，淨修梵行就是修清淨心。清淨心就是真誠心，就是平等心，就是正覺心，就是慈悲心；沒有絲毫夾雜，沒有絲毫染汙，這是諸佛淨土成就。淨土是諸佛如來的報土。

　　「亦剎清淨，所修淨故」。修什麼？就修這個淨。心要清淨，身要清淨，境界要清淨，無一而不清淨。淨土教裏面常常說「心淨則佛土淨」，這個地方佛示相答，莊嚴講得多，清淨講得多，清淨莊嚴。什麼是莊嚴？清淨是真正的莊嚴，沒有比這個更莊嚴。我們每天念贊佛偈，念回向偈，「莊嚴佛淨土」，用什麼來莊嚴？世間人不懂，用幢幡寶蓋、香花之類的，有福報的人造七寶宮殿，以這個爲莊嚴。佛慈悲，佛恒順衆生，你們覺得怎麼好就好，佛沒有意見。真正的莊嚴是清淨心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲這是真正莊嚴。爲什麼？能把穢土轉變成淨土。你才…

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