..續本文上一頁懂得這是大乘教裏面所說的莊嚴淨土，莊嚴佛剎。
所以我們所修，修什麼？修正我們的思想，修正我們的念頭，修正我們的想法看法，這是最重要的。起心動念、思想見解都與性德相應，真正莊嚴佛淨土。性德是什麼？性德無一物，無一物就是純淨純善。六根接觸六塵境界，立刻，不用思索，立刻就能夠正確判斷邪正是非，立刻能判斷。這是智慧，決定沒有染著，那是清淨。《金剛般若經》裏面告訴我們，不著四相，不著四見，這叫修淨業。業，換句話說，爲一切衆生服務，這是業。爲一切衆生服務，不著服務的相，那就淨，那叫淨業，果報是淨土。淨土很多，一切諸佛如來的報土，都是淨土。大乘佛法裏面講四土，常寂光土，實報莊嚴土，這兩種是淨土，純淨純善；第叁種方便有余土，小聖所居，小聖修學的處所。最後第四種凡聖同居土，這裏面迷得深的、業障重的不知道修行；迷得輕的、業障淺的漸漸覺悟，知道修行。
居住環境、生活環境，要想向上提升，第一個條件就是淨業。這個決不是專指彌陀淨土。無論修學哪個法門，無論你希望將來生到什麼地方，你所憑借的都是淨業，諸位想想對不對？我們要不在這上面留意，不在這上面下功夫，我們就錯了。沒有這個觀念，修學一切法門，古大德所謂事倍功半。這個意思就是講，你修行得很苦，修行得很累，你得到的結果很少。爲什麼？你的方向目標錯了。方向目標正確，我修清淨心，我修清淨行，我修清淨業，你的成就肯定是事半功倍，你的成就非常殊勝，不可思議。起心動念，言行舉止與真誠、清淨、平等相應，這淨業。
大師在這一段後頭一句說「此已上答五句依問，兼答五句正報」。正答的是五句依報，「佛剎，佛剎莊嚴，佛剎體性，佛剎清淨，佛剎成就」，這正答。兼答五句正報，爲什麼？佛剎裏頭有佛。「及見如來坐蓮華藏，是答佛住」。佛住在哪裏？蓮華藏是佛住。後面還會詳細解釋什麼叫蓮華藏，這個地方我們可以透一點意思。「坐」這個字不是說我們坐在此地，坐的意思是安住不動，主要是講心。你的心安住在哪裏？我們世間一般人講，念茲在茲。你的心念什麼？有念就是有住。蓮花是清淨，是不染汙。我們從這個表法的意思上，你就曉得，佛住在哪裏？佛住在清淨，佛住在平等，佛住在真誠。所以清淨、平等、真誠、正覺，慈悲就是蓮華藏。藏，含藏的意思，這個裏頭無量的智慧、無量的德能、無量的相好，無量的無量，這個叁類統統都包括了。佛心安住在這裏，用蓮花來代表，特別顯示住清淨。
所以我們修淨業的人，就是修清淨心，心清淨了，還有什麼不清淨？一切都清淨了。念頭清淨，思想清淨，一塵不染。對這個世間，對人、對事、對一切萬事萬法，確確實實沒有自私自利，你才能修清淨。有自私自利，自私自利是染汙的因素，只要有這個東西，你一定會染汙，你沒有辦法做到不染汙。真正做到不染汙的人，沒有自私自利，無我。無我就不染汙了，有我，哪有不染汙的道理？大乘法裏頭一個講無我相，無我見，這個重要。我這個身在這個世間是爲衆生服務的，我爲衆生，不是衆生爲我，我爲衆生。「我爲人人，人人爲我」，我已經被染汙了，這個理很深很深。現在時間到了。
諸位同學，我們繼續看這一大段清涼大師的開示。
前面講到「兼答五句正報」，這五句正報在前面我們讀到的「佛住，佛法性，佛說法，佛威德，佛大菩提」，這五句是正報；「佛剎，佛剎莊嚴，佛剎清淨，佛剎體性，佛剎成就」，這是依報。你看這示相這麼一大段，前面問的十個問題，佛現神通，神通裏面所示現的就解答了。這個現通，清涼大師在開示裏面告訴我們，這個現通是貫這一個大單元，就是第二大單元。清涼稱爲四分，四個大單元，「修因契果生解分」，這是第二大單元，總共有六會叁十一品經。此地現通是一直貫穿下去，這是我們學習不能不了解的。根利的人一看到這個現相，他就明白了，中下根性的人看不出來，一定要有人給我們詳細講解介紹，我們才能明了。菩薩爲我們講解的，說老實話，我們的根很鈍，還是沒辦法懂。這再勞祖師大德，麻煩他們給我們用最淺顯的言詞教導我們，讓我們凡夫也能夠認識這個境界。
第一個是「答佛住」。剎土都有佛，這麼多菩薩都來拜佛，佛坐在蓮華藏，坐蓮華藏就是佛住。所以我們曉得蓮花的意思很深，我們在講席裏頭也講過很多。蓮生長在池塘裏面，根在池底，還是長在池底泥土之中。泥土就代表穢土，代表的是六道，六道染汙；泥上面是水，水代表清淨，代表四聖法界，就是聲聞、緣覺、菩薩、佛(十法界裏面的佛)。所以，池表十法界，池底是六道，池水是四聖，六凡四聖十法界。蓮花，蓮花開在水上面，代表什麼？超越十法界了。超越六道，超越十法界，你看它表的意思。這裏更深的意思，在六道不染六道，在四聖法界不染四聖，染淨兩邊都不染，叫純淨。純善純淨，善惡兩邊都不染，染淨兩邊都不染，這個意思不能不懂。
你要想真正在這一生當中成就，你不能不學，在哪裏學？就在日常生活當中學。生活要不要？要。穿衣吃飯要，不染著。不染著就是決定不起妄想分別執著，你就不染；起一念妄想分別執著，你染了。起個妄想，染了，起一念分別，也染了，起一念執著，那你嚴重的染了。佛住純淨純善，不可以染著。我們平常講的大菩提心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你要是心裏頭真正有這個東西，你也染汙了；這個五句是「淨」，你染了淨。怎麼樣不染這個東西？這五句完全變成自然的。處事待人接物，日常生活確確實實這樣。你有沒有誠敬念頭？沒有。有沒有清淨念頭？沒有。真誠清淨平等尚且沒有，虛僞、染汙、不平，更沒有了。六祖能大師講「本來無一物」，真的清淨，真的不染。
所以真實話說不出的，凡是能夠說得出的，是方便法，不是真實法。因此佛在《般若經》上才教我們「法尚應舍，何況非法」，這兩句話你要真正聽清楚，你可不能望文生義。「法尚應舍」，法要不要？法要。要，怎麼舍法？舍妄想分別執著，然後這個法就變成無障礙法，理事無礙，事事無礙。礙在哪裏？礙就是在妄想分別執著。離開妄想分別執著，無礙，無障礙，不思議解脫境界，這就是華嚴境界。華嚴境界在哪裏？就在現前。爲什麼你不能證得？因爲你有妄想分別執著，你不能證得。往後文殊菩薩還有言說答，來跟我們解釋。
「現通放光，是答威德」。現神通，放光到以後六會裏面我們就看到了。在本會，本會是第二會，有六品經，往下經文你看到佛講十信，足指放光，看到十行，膝蓋放光，十地，講十地菩薩，眉間放光。放光在哪裏放的，都有表法的，表這個法淺深高下不等；十信是最低的，腳指放光，十地是最高的，眉間放光。所以現神通放光是答威德，佛的威德。威是威儀，德，我們一般講道德。
在這裏十大段，我們看到佛的名號，東方佛的名號「不動智」，你看這裏加個「等」，等就是等其他九方，這是「答法性」。性德不可思議，所以在此地用十個智的佛來表法，統統是表法性。我們在這十段裏面所看到的，不動智，無礙智，滅暗智，威儀智，明相智，都是講的佛性。
「見佛轉*輪，是答說法」。佛轉*輪，這個地方經文上沒有這一句，意思有。這些十方菩薩來，來了之後在自己那個方位，化現的寶座，坐在那個地方幹什麼？等著聽佛講經說法。意思含著有佛要爲這些菩薩們說法，「答說法」。你看在示相裏頭，《華嚴經》上佛代表法性，法性沒有話說，所以示相。菩薩來解釋，菩薩是覺有情，所以他有話可說。佛代表性體，體哪裏說話，沒話好說，意思都很深。佛，在二種智裏面講，代表根本智，《般若經》上講，根本智是什麼？無知，「般若無知」，那是根本智。菩薩代表後得智，有話可說，「無所不知」，無所不知是依無知而有的。我們今天苦，苦在哪裏？沒有根本智，所以也沒有後得智。
我們今天在學佛，學習的這些東西，不是智慧。這些東西是什麼？佛經裏面所講的世智辯聰。我們把佛經當作世間學問來研究，所以是屬于世智辯聰。爲什麼我們不是研究佛法？我們沒有依照佛經上講的方法去做，所以就不是佛法。佛經上跟我們講的方法是什麼？在日常生活當中，叁皈、五戒、十善我們做了沒有？大乘教的心，學習的心是菩提心，也就是我們常說的「真誠，清淨，平等，正覺，慈悲」，我們有沒有這個心？沒有這個心，所以我們今天聽經研教是世間學術，世智辯聰。什麼好處？阿賴耶識裏頭落一個佛法的種子，這是好處。
什麼時候我們才真正契入佛法？心行相應就入了。心行不相應，沒入，這個道理要懂。佛在教導我們的，我們確確實實具足信、解、行、證，我們真的在學佛了。不論你學哪一部經，你學哪一個法門，你統統要具足這四個字。我現在學一部小乘經，我學《阿難問事佛吉凶經》，我對于這部經典信不信？真信，一絲毫疑惑都沒有。我能不能理解？我都理解了。有沒有做到？字字句句我統統做到了。做到之後，你把你做到的跟你所信所解的對比，相不相應？相應，那就是證。證明你所信的真實，所解的正確。證實！你就入這個境界了。
學《彌陀經》、學《無量壽經》、學《十善業道經》、學《地藏經》，無論學哪一部經論，不具信解行證，你沒學！《吉凶經》一開端就講得很明白，具足信解行證，你學這部經，吉！學這部經沒有信解行證，凶！吉凶，非常明顯。我們學《華嚴》，我們對《華嚴經》裏面所講的道理，所講的現象，所講的境界，所說的方法，我們相不相信？前面在第一會裏頭，我們念過「世界成就品」、「華藏世界品」，這是講宇宙的來源。我們對佛有沒有信心？還是相信現代科學家…
《大方廣佛華嚴經講記 第一００六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…