..續本文上一頁請同彼說，故致亦言，請分竟」，到這個地方介紹完了。下面李長者在《合論》裏面，他老人家說得很多，也說得非常精采，道霈禅師把最精華的地方節錄在此地。我們看看《疏論纂要》裏面注解《疏鈔》的精華、《合論》的精華。實在講對我們初學《華嚴》來說，道霈禅師的《纂要》貢獻很大。
「問曰，初會中世主所問，與此義多相似，但廣略不同，何故此第二會，還複再問如上之問」。這一段話很重要。在第一會，這些問題世主們統統都問過了，跟這是一樣的，爲什麼在第二會重問？長者爲我們解答。「答曰，前會是世主問」，問的目的用意不一樣，「舉佛果勸修，信佛所得」，是這個意思。所以前面問的是，我們肉眼凡夫不知道成佛的好處，這些世主們這一問提醒我們，你看看如來成就的，讓我們生起羨慕之心：他成就了，我也應該成就。我跟他本來是一樣，我迷了當凡夫，他也曾經迷過，但是他今天恢複了，我今天還不知道回頭。所以看到他的形相，聽說他這些狀況，激發我們自己的信心，也希望有如是成就，這是前面一會的問義。
「此會」，我們現前這一會，「是自信自身自心是佛」。所以這個十信位，十信位的信心在此地。自己一定要相信，我自己的身，我自己的心是佛；我的身是佛身，我的心是佛心。跟諸佛相比不相同在哪裏？諸佛覺，我迷。現在我怎樣破迷開悟，我能夠證入佛位？末後講「及入位修行，故須再問」，所以這個問的意思不相同，現在要問的是我自己問，我想修行，我想成就。
所以「前位是普賢入定舉果」，前一會。這一會，這一會是「文殊生起，入信之初，即明凡夫始信，爲彰信心粗故，不入定說」。彰是彰顯，顯示你的信心才生起，所以不需要入定。才生起是凡夫境界。雖然才生起，跟諸位說，無比的尊貴，爲什麼？無量劫來你從來不曉得，你自己的身心跟諸佛如來一樣，你不知道！現在雖然文殊菩薩告訴你了，告訴你怎麼樣？自己業障習氣非常深重，聽了之後不敢當！說我身、說我心是佛，這個不敢當，我不敢這樣想。這種人太多了，自己承認是凡夫，不敢見佛，我遇到好幾位。人很善良，自己覺得這一生造的惡業太多，到寺廟裏觀光旅遊不敢進大殿，爲什麼？不好意思見佛。那佛是泥塑木雕的，泥塑木雕的，他有慚愧心，不敢，不好意思見佛。這種人有善根，這種人要度他，要幫助他。這一點心就非常可貴，自己有慚有愧，慚愧是善心所。
有些人無慚無愧，他不相信，實在講佛菩薩形像他根本就沒看在眼裏，那樣的人就很難度，他排斥。這一類人他有慚愧心，他不排斥佛法，他相信佛太偉大了，佛太高了，我比不上。我自己造作很多不善，佛是大善人，我沒有臉見他。所以我們要把事實真相告訴他，佛菩薩慈悲，你說你有罪孽、有過失，哪個人沒有罪？哪個人沒有過失？中國古聖先賢常講，「人非聖賢，孰能無過」。我們不是天生的聖人，不是天生的賢人，怎麼可能沒有過失？「過而能改，善莫大焉」。
我們爲什麼要親近佛菩薩？佛菩薩不在，我們造佛菩薩的像來供養，造像供養的意義在哪裏？沒有別的，提醒自己，我要向他學習，所謂見賢思齊，這是佛弟子供養佛菩薩形像最重要的一個意思。我供養地藏菩薩，學地藏菩薩的孝親尊師。我供養文殊菩薩，是要學習文殊菩薩的智慧、理智；在生活當中，工作、處事待人接物，不是感情用事，文殊菩薩代表這個。看到文殊，想到：我怎麼能感情用事！供養觀音菩薩，觀音菩薩教我們大慈大悲，救護一切苦難衆生，是這麼個意思，不能搞錯。供養彌勒菩薩，彌勒菩薩是教我們拓開心量，大肚能容，什麼都能包容，一團和氣，笑臉迎人。你只要見人，特別是那個冤家債主，跟你不太愉快的，你見到他先用笑面對他，問候他。常常這樣做，久而久之，那個人對你的誤會完全可以無形當中化解掉了。
佛沒有冤家沒有對頭，我們要知道，佛就是我們自性，我們本來在遍法界虛空界一切剎土衆生沒有一個是對立的，要常常記住這一點。爲什麼會對立？迷了，我迷了，我跟人對立；人跟我對立的時候，他迷了。我不迷，他跟我對立，我跟他不對立，我這個不對立逐漸逐漸慢慢就化解他的對立，幫助他破迷開悟。覺悟不容易，要想到自己很幸運，好不容易覺悟了。我覺悟我就有義務幫助一切衆生覺悟，我回頭我就曉得要幫助一切衆生回頭。衆生煩惱習氣很重，我知道，因爲我自己過去也是煩惱習氣深重。你看我怎麼轉過來的？好不容易轉過來。那我就想到別人跟我一樣，轉過來很不容易，要有耐心，要有慈悲心，要有誠意。
十信菩薩，十信菩薩修的什麼？在這個地方我們可以預先透露一點。十信菩薩修十種心，第一個是信心，這我們在經裏面已經念到了。真正相信自己的真心、自己的本性跟一切諸佛如來是一樣的。真正相信法界虛空界一切有情衆生，即使是在叁途地獄，他們的真心本性跟我、跟諸佛菩薩沒有兩樣。再要深入一點，你就要曉得「情與無情」，宇宙之間所有一切的物象，因心成體。這個心在有情衆生的分上，叫佛性，在無情衆生的分上，叫法性，佛性跟法性是一個性，所以「同圓種智」。同圓種智就是一體，整個宇宙跟我是一體。所以自信自身自心是佛，要有這樣的信心。
第二是念心。初信位的菩薩修信心，這個信心果然成就了，你就是初信位的菩薩。二信位修念心，念念不忘，念念不舍；叁信位修精進心，四信位是修慧心，五信位修定心，六信是不退心，七信是回向心，八信是護法心，九信是戒心，十信是願心。你看看十種心，這十種心都成就了，你就是初住菩薩；十信心滿，就入住。
下面說，「十住已去，始明當位菩薩入定始說」。當位菩薩是什麼人？就好象十住這個科目的老師，我們十信修滿了，十信圓滿，我們入了初住。入了初住之後，初住菩薩有老師教導我們。他教導我們，他一定先入定，然後跟我們說法。十信位的菩薩不入定，不需要入定，前面講了，因爲信心粗；換句話說，沒有脫離凡心。十信圓滿，脫離凡心，真的菩提心成就了。十信位是在學菩提心，在學習，沒有成功，沒有圓滿。到第十信菩提心修成功、修圓滿了，修圓滿就升級到初住。所以初住當位菩薩就是那個科目的老師，他教導我們，他一定先入定再說法。現在時間到了。
諸位同學，請接著看李長者下文的開示。
「以是義故，前問雖義理少同，應緣差別故異」。他的說法跟清涼大師《疏鈔》裏面講法是一樣的。因爲如前面所說的這個意思，也就是說前面是世主問，目的是勸我們相信。這一會是自己問，自己想學、想修，所以我們看到文裏頭有再問，義趣不相同，這就是緣的差別。
「前會信他佛得」，世主問的是讓我們明了毗盧遮那成佛了，毗盧遮那就是前會末後一品「毗盧遮那品」。我們看到毗盧遮那佛在沒有成佛之前，大威光太子，在這一品經裏面告訴我們，他是怎樣發心修行證果的，我們是信他成佛了。這一會，「此會自入信修行也」，這個不相同。「古人說前會是請，此會是問，其義不然，前後總是其請，當請是問故」，這個長者說得非常之好。古人講前會是請，此會是問，我們聽起來覺得也滿有道理。聽聽長者的開示，長者說這個意思不然，前後都是請。請就是問，請問。差別在哪裏？前面請問是勸修，目的是在勸修。這個地方請問，意思在自己要契入境界，「法事少殊」，這裏有不同地方就在此地。
再看下面長者開示，「如前會舉如來修行道滿，及過去諸佛已成道者行滿之果」。前一會的用意確實是在此地，讓我們看到古佛世尊，他們是怎樣發心的、怎樣修行而證得圓滿的佛果，讓我們在這個地方生起信心，他能我也能。我爲什麼不能？是我沒有去修，我沒有發心，我沒有修行。我要發心把自己所有一切錯誤的行爲統統修正過來，我跟他一樣，沒有兩樣。所以「此第二會舉十方諸佛根本之智，凡聖共有之果」，信心從這個地方生起來的。我們是凡夫，諸佛如來是聖人，在果德上我們是一樣的，沒有兩樣。果德既然是一樣，果報當然也不例外，所以下面這幾句話說得很重要。「即一切處金色世界」，金色世界是果報，「一切處不動智佛」，不動智佛是理，金色世界是事。不動智就是根本智，是自性本具的圓滿般若智慧，生佛平等，衆生跟佛平等一樣的，沒有兩樣的。事相，事相是隨著心在轉，這個道理佛經上講得很多，「境隨心轉」。《楞嚴經》上又說到，「若能轉物，則同如來」。物，萬物，怎麼轉萬物？心善物就轉了。
最近我們看日本對水結晶的研究報告，我們明了！不管哪個地方的水，它的結晶隨著外面感受的訊息，産生不同的變化。佛菩薩的心純淨純善，所以它受了這樣的訊息，變現出的境界是金色世界。這個「金」我們不能把它看作金銀的金，要把它看作究竟圓滿、美好寶貴的色相，金表這個意思。金還有一個意思，永恒不變，這個境界永恒不會變化。爲什麼？佛菩薩的心不變，所感得的境界就不變。九法界衆生的心，他用的心是妄心不是真心。妄心是動的，剎那剎那不停止，所以外面的境界也是動的。
總而言之，外境跟內心是決定相應的。我們的心善，所有一切萬事萬物都善，都用善意來應；我們的心、念頭是感，外面就有應。我們現在一般人講磁場，這磁場爲什麼這麼好？因爲你放射出來的能量，資訊的能量，善！一切萬物感受這個善的，它的回應也善。從水結晶實驗就知道了，發現水，它能看，各種不同的文字它能看，這很奇妙，不可思議！文字是個符號，它怎麼能懂得？寫這個文字的人，他寫的時候心裏頭的意思，它從這個符號能感受到寫字人的心，所以它變得結晶不相同，道理在此地。
如果這個字不是我們寫的，現在…
《大方廣佛華嚴經講記 第一００四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…