..續本文上一頁我，爲意識之根，正是生死根本，又豈可以認爲真乎？佛意將破行蘊，滅第七識，故預以此句爲張本。
然我非斥汝所執者定非心也！但是妄想非真心耳！故令微細揣摩，離塵有體即可許是汝真心；若離塵無體，塵滅而心亦隨滅，同于龜毛兔角矣！如此則法身同于斷滅，其誰修證無生耶？阿難被破妄想不真，則失其固有而了無歸宿，故默然自失。世尊總斥其非曰：諸修行人雖成九次第定，不得成阿羅漢者，皆由執此妄想誤爲真實，是故汝雖多聞不成聖果者，職此之由也！阿羅漢但滅六識，得出叁界，以此印定足知是破想蘊。前破妄心，後破妄見。
二诘顛倒之見，分叁：初當機重請：
阿難聞已，重複悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言：自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟無勞我修，將謂如來惠我叁昧，不知身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不入道；譬如窮子舍父逃逝，今日乃知雖有多聞，若不修行與不聞等，如人說食終不能飽。世尊！我等今者二障所纏，良由不知寂常心性，惟願如來哀愍窮露！發妙明心開我道眼！
二光示一真：
即時，如來從胸卍字湧出寶光，其光晃昱有百千色，十方微塵普佛世界一時周遍，遍灌十方所有寶刹諸如來頂，旋至阿難及諸大衆，告阿難言：吾今爲汝建大法幢，亦令十方一切衆生獲妙微密性淨明心，得清淨眼。
議曰：下破妄見也！阿難蒙佛一往開示，已信緣塵分別之心離塵無體，足知一向所執之心非真心矣！以此而推，則前見佛之見亦非真也！故請發妙明心，開我道眼，然以道眼印證，足知此下破妄見也！然此妄見乃意識執外根身爲我，名分別我法二執，爲分別見；意根執內八識見分爲我，爲俱生我法二執，名俱生見；以根識相依總屬妄想，故雲：二障所纏。
如來破妄之初先從胸卍字湧百寶光者：表此妄想原是如來藏心大智慧光，今迷之而爲妄想，故轉此智光而爲妄見；今將破妄，故先放此光照徹十方一時周遍以爲前相，且此一段光明聖凡共有，故灌十方佛頂，旋至阿難及諸大衆；要悟真心真見，了此一段光明便是，以迷此智光轉成妄心妄見，今欲轉心、見成此光明，本自具足，唯在轉變之間耳！若悟此真光，頓獲妙淨明心，得清淨眼，心、見皆真，此實如來建大法幢也！
下文會見歸心者：以阿難一向執知是心、見是眼，不知眼非是見，故佛會見歸心，以破小乘執見是眼爲下辯見之本。
叁會見歸心：
阿難！汝先答我見光明拳，此拳光明因何所有？雲何成拳？汝將誰見？阿難言：由佛全體閻浮檀金赩如寶山清淨所生，故有光明；我實眼觀五輪指端屈握示人，故有拳相。
佛告阿難：如來今日實言告汝，諸有智者要以譬喻而得開悟！阿難！譬如我拳，若無我手不成我拳，若無汝眼不成汝見，以汝眼根例我拳理，其義均不？阿難言：唯然！世尊！既無我眼不成我見，以我眼根例如來拳，事義相類！佛告阿難：汝言相類，是義不然！何以故？如無手人，拳畢竟滅，彼無眼者非見全無，所以者何？汝試于途詢問盲人，汝何所見？彼諸盲人必來答汝：我今眼前唯見黑暗，更無他矚。以是義觀！前塵自暗，見何虧損？
阿難言：諸盲眼前唯睹黑暗，雲何成見？佛告阿難：諸盲無眼唯觀黑暗，與有眼人處于暗室，二黑有別？爲無有別？如是！世尊！此暗中人與彼群盲二黑校量，曾無有異。阿難！若無眼人全見前黑，忽得眼光，還于前塵見種種色名眼見者；彼暗中人全見前黑，忽獲燈光，亦于前塵見種種色應名燈見。若燈見者，燈能有見自不名燈，又則燈觀何關汝事？是故當知燈能顯色，如是見者是眼非燈；眼能顯色，如是見性是心非眼。
議曰：將破妄見如來舉拳驗見者：以小乘不知八識叁分，只知六識，一向但執根識相生，故以眼能見，而不知此見在心也！此所謂愚者難分識與根耳！如來將欲會見歸心，故舉金拳以驗，問曰：汝將誰見？阿難答言：我將眼見！此正執見在眼也！
如來就拳以例眼根，我若無手則不成拳，汝若無眼豈無見耶？故引盲人，是無眼也！所見黑暗，豈非見耶？其盲人與暗室中人所見黑暗無二，則知見不在眼明矣！若盲人忽得眼光名眼見者，則暗室中人忽得燈光應名燈見矣！豈有是理哉？以燈但能顯色而已，其見在人；是知眼根但能顯色而已，而此見性是心非眼，此乃會見歸心。
下正明顛倒，破生死心，驗明六識妄執五蘊身心爲我，計常無常，起顛倒見。謂凡夫妄執五蘊身心爲常，以無常計常；二乘不了身心本是真常，妄計爲無常，故雲：顛倒；正屬阿含教義。敢如此解者，後結顛倒文雲：則知汝身與諸如來清淨法身比類發明，如來之身名正遍知，汝等之身號性顛倒；故知前文乃約身見所起妄想分別心也！
叁示顛倒之人，分二：初請：
阿難雖複得聞是言，與諸大衆口已默然，心未開悟，猶冀如來慈音宣示，合掌清心，伫佛悲誨。
議曰：阿難所執妄心有依，色、受二蘊業已被破，今會見歸心則茫無歸宿，故不知所請，是以口已默然，心未開悟，但伫佛悲誨。
次答，分六：初示凡夫顛倒：
爾時，世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨敕阿難及諸大衆：我初成道，于鹿園中爲阿若多五比丘等及汝四衆言：一切衆生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤！汝等當時因何開悟今成聖果？
時，憍陳那起立白佛：我今長老，于大衆中獨得解名，因悟客塵二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住，若實主人自無攸往；如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者名爲客義。又如新霁，清旸升天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然；如是思惟：澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名爲塵義。佛言：如是！
議曰：此破凡夫顛倒見以示迷也！破見之初陡以客塵問之者：由凡夫妄執五蘊身心爲常，故起常見，如來借客塵以破之；蓋客投旅亭，食宿便行，若真主人自無攸往；此譬衆生旅泊叁界，生死無常也！安可計爲常乎？清旸升天，塵動而空體寂然，此譬生滅無常也！如此無常，安可妄計爲常乎？此正凡夫顛倒也！
二示二乘顛倒，分二：初示迷：
即時，如來于大衆中屈五輪指，屈已複開，開已又屈，謂阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來百寶輪掌衆中開合！佛告阿難：汝見我手衆中開合，爲是我手有開有合？爲複汝見有開有合？阿難言：世尊寶手衆中開合，我見如來手自開合，非我見性有開有合。佛言：誰動？誰靜？阿難言：佛手不住，而我見性尚無有靜，誰爲無住？佛言：如是！
如來于是從輪掌中飛一寶光在阿難右，即時阿難回首右盼；又放一光在阿難左，阿難又則回首左盼。佛告阿難：汝頭今日因何搖動？阿難言：我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自搖動。阿難！汝盼佛光，左右動頭，爲汝頭動？爲複見動？世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰爲搖動？佛言：如是！
議曰：此破二乘顛倒見以示迷也！如來屈指飛光驗見不動，以二乘妄計五蘊身心爲無常，故生厭離，以不了衆生如故，故如來將破妄見，先屈指飛光以驗；阿難既知頭動而見不動，則知身境本不動矣！又何計爲無常耶？此已密示真常矣！客塵、飛光皆印如是者：謂阿難所對不謬也！
次诘責：
于是如來普告大衆：若複衆生以搖動者名之爲塵，以不住者名之爲客，汝觀阿難頭自動搖，見無所動；又汝觀我手自開合，見無舒卷；雲何汝今以動爲身、以動爲境，從始洎終念念生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物爲己，輪回是中自取流轉？
議曰：此總責二妄以驅凡聖之計也！意謂衆生既知搖動名塵，則生滅不常明矣！奚可計此生滅爲常乎？二乘若知頭動而見性不動，則本自真常明矣！奚可計爲無常乎？既知常無常義，雲何汝等以動爲身、以動爲境？此二句經言含兩意：真、妄齊驅。意謂即此無常之身境，凡夫豈可認以爲常耶？此責凡夫也！即此幻妄身境本是真常，幻化空身即法身，二乘豈可認爲無常耶？意責二乘也！由此妄計，所以從始洎終念念生滅，遺失真性，顛倒行事，本有心性而失之，爾乃認物爲己，所以輪回顛倒之中自取流轉，斯乃總責顛倒也！
《楞嚴經通議卷一》全文閱讀結束。