..續本文上一頁證正遍正覺之道者、示人天之行不足貴也。成佛之後、入王宮而舁父棺、上忉利而爲母說法、示佛道不舍孝道也。依人間而說法、示人道揚趣菩提也。假王臣爲外護、示處世不越世法也。此吾大師示現度生之楷模、垂誡後世之弘範也。嗟乎、吾人爲佛弟子、不知吾佛之心。處人間世、不知人倫之事。與之論佛法、則儱侗真如、瞞顸佛性。與之論世法、則觸事面牆、幾如梼昧、與之論教乘、則曰枝葉耳、不足尚也。與之言六度、則曰菩薩之行、非吾所敢爲也。與之言四谛、則曰彼小乘耳、不足爲也。與之言四禅八定、則曰彼外道所習耳、何足齒也。與之言人道、則茫不知君臣父子之分、仁義禮智之行也。嗟乎、吾人不知何物也。然而好高慕遠、動以口耳爲借資。竟不知吾佛教人出世、以離欲之行爲第一也。故曰離欲寂靜、最爲第一。以余生人道、不越人乘、故幼師孔子。以知人欲爲諸苦本、志離欲行、故少師老莊。以觀叁界唯心、萬法唯識、知十界唯心之影響也、故皈命佛。

　　論宗趣

　　老氏所宗虛無大道。即楞嚴所謂晦昧爲空、八識精明之體也。然吾人迷此妙明一心而爲第八阿賴耶識。依此而有七識爲生死之根。六識爲造業之本。變起根身器界生死之相。是則十界聖凡、統皆不離此識。但有執破染淨之異耳。以欲界凡夫、不知六塵五欲境界、唯識所變。乃因六識分別、起貪愛心、固執不舍。造種種業、受種種苦。所謂人欲橫流。故孔子設仁義禮智教化爲堤防、使思無邪、姑舍惡而從善。至于定名分、正上下、然其道未離分別。即所言靜定工夫。以唯識證之。斯乃斷前六識分別邪妄之思、以袪鬥诤之害。而要歸所謂妙道者、乃以七識爲指歸之地。所謂生機道原。故曰生生之謂易是也。至若老氏以虛無爲妙道、則曰谷神不死。又曰死而不亡者壽。又曰生生者不生。且其教以絕聖棄智忘形去欲爲行、以無爲爲宗極、斯比孔則又進。觀生機深脈、破前六識分別之執。伏前七識生滅之機。而認八識精明之體即楞嚴所謂罔象虛無微細精想者、以爲妙道之源耳。故曰、惚兮恍、其中有象。恍兮惚、其中有物。以其此識乃全體無明、觀之不透。故曰、杳杳冥冥、其中有精。以其識體不思議熏不思議變。故曰玄之又玄。而稱之曰妙道。以天地萬物皆從此中變現。故曰、天地之根、衆妙之門。不知其所以然而然、故莊稱自然。且老乃中國之人也。未見佛法、而深觀至此、可謂捷疾利根矣。借使一見吾佛而印決之、豈不頓證真無生耶。吾意西涉流沙、豈無謂哉。大段此識、深隱難測。當佛未出世時、西域九十六種、以六師爲宗。其所立論百什、至于得神通者甚多、其書又不止此方之老莊也。洎乎吾佛出世、靈山一會、英傑之士、皆彼六師之徒。且其見佛、不一言而悟。如良馬見鞭影而行、豈非昔之工夫有在。但邪執之心未忘、故令見佛、只在點化之間以破其執耳。故佛說法原無贅語、但就衆生所執之情、隨宜而擊破之。所謂以楔出楔者、本無實法與人也。至于楞嚴會上、微細披剝、次第征辯、以破因緣自然之執、以斷凡夫外道二乘之疑。而看教者不審乎此、但雲彼西域之人耳、此東土之人也。人有彼此、而佛性豈有二耶。且吾佛爲叁界之師、四生之父。豈其說法、止爲彼方之人、而此十萬裏外、則絕無分耶。然而一切衆生、皆依八識而有生死。堅固我執之情者、豈只彼方衆生有執、而此方衆生無之耶。是則此第八識、彼外道者、或執之爲冥谛、或執之爲自然、或執之爲因緣、或執之爲神我。即以定修心生于梵天、而執之爲五現涅槃。或窮空不歸、而入無色界天。伏前七識生機不動。進觀識性、至空無邊處、無所有處、以極非非想處。此乃界內修心、而未離識性者。故曰、學道之人不識真、只爲從前認識神、無量劫來生死本、癡人認作本來人者、是也。至于界外聲聞、已滅叁界見思之惑、已斷叁界生死之苦、已證無爲寂滅之樂。八識名字尚不知、而亦認爲涅槃、將謂究竟歸甯之地。且又親從佛教得度、猶費吾佛四十年彈诃淘汰之功。至于法華會上、猶懷疑佛之意、謂以小乘而見濟度。雖地上菩薩、登七地已、方舍此識、而猶異熟未空。由是觀之、八識爲生死根本、豈淺淺哉。故曰、一切世間諸修行人、不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺、及成外道、諸天魔王、及魔眷屬、皆由不知二種根本。一者無始生死根本、則汝今者與諸衆生、用攀緣心爲自性者。二者無始涅槃元清淨體、則汝今者識精元明、能生諸緣、緣所遺者。正此之謂也。噫、老氏生人間世、出無佛世、而能窮造化之原、深觀至此。即其精進工夫、誠不易易。但未打破生死窠窟耳。古德嘗言、孔助于戒、以其嚴于治身。老助于定、以其精于忘我。二聖之學、與佛相須而爲用、豈徒然哉。據實而論、執孔者、涉因緣、執老者、墮自然。要皆未離識性、不能究竟一心故也。佛則離心意識、故曰、本非因緣、非自然性、方徹一心之源耳。此其世出世法之分也。故佛所破、正不止此。即出世叁乘、而亦皆在其中矣。世人但見莊子誹堯舜薄湯武、诋訾孔子之徒、以爲驚異。若聞世尊诃斥二乘以爲焦芽敗種悲重菩薩以爲佛法闡提、又將何如耶。然而佛诃二乘、非诃二乘、诃執二乘之迹者、欲其舍小趣大也。所謂莊诋孔子、非诋孔子、诋學孔子之迹者、欲其絕聖棄智也。要皆遣情破執之謂也。若果情忘執謝、其將把臂而遊妙道之鄉矣。方且歡忻至樂之不暇、又何庸夫愦愦哉。此其華嚴地上菩薩、而于塗炭事火臥棘投針之俦、靡不現身其中、與之而作師長也。苟非佛法、又何令彼入佛法哉。故彼六師之執幟、非佛不足以拔之。吾意老莊之大言、非佛法不足以證向之。信乎遊戲之談、雖老師宿學、不能自解免耳。今以唯心識觀、皆不出乎響矣。

　　此論創意、蓋予居海上時、萬曆戊子冬、乞食王城、嘗與洞觀居士夜談所及、居士大爲撫掌。庚寅夏日、始命筆焉。藏之既久、向未拈出。甲午冬、隨緣王城、擬請益于弱侯焦太史、不果。明年乙未春、以弘法罹難、其草業己遺之海上矣。仍遣侍者往殘簡中搜得之。秋蒙恩遣雷陽、達觀禅師、由匡廬杖策候予于江上。冬十一月、予方渡江、晤師于旅泊庵、夜坐出此、師一讀叁歎曰、是足以袪長迷也。即命弟子如奇、刻之以廣法施。予固止之。戊戍夏、予寓五羊時、與諸弟子結製壘壁間、爲衆演楞嚴宗旨、門人寶貴、見而歎喜、願竭力成之、以卒業焉。噫、欲識佛性義、當觀時節因緣。此區區片語、誠不足爲法門重輕。創意于十年之前、而克成于十年之後、作之于東海之東、而行之于南海之南。豈機緣偶會而然耶。道與時也、庸可強乎。然此、蓋因觀老莊而作也、故以名論。

　　萬曆戊戍除日憨山道人清書于楞伽室。

　　病後俗冗、近始讀大製曹溪通志、及觀老莊影響論等書、深爲歎服。所謂不知春秋。不能涉世。不知老莊、不能忘世。不參禅、不能出世。及孔子人乘之聖。老子天乘之聖。佛能聖能凡能人能天之聖。如此之類、百世不易之論也。起原再稽颡。

　　注道德經序

　　予少喜讀老莊、苦不解義。惟所領會處、想見其精神命脈、故略得離言之旨。及搜諸家注釋則多以己意爲文、若與之角、則義愈晦。及熟玩莊語、則于老恍有得焉。因謂注乃人人之老莊、非老莊之老莊也。以老文簡古而旨幽玄、則莊實爲之注疏。苟能懸解、則思過半矣。空山禅暇、細玩沈思、言有會心、即托之筆。必得義遺言、因言以見義。或經旬而得一語、或經年而得一章。始于東海、以至南粵、自壬辰以至丙午、周十五年乃能卒業。是知古人立言之不易也。以文太簡、故不厭貫通、要非枝也。嘗謂儒宗堯舜、以名爲教、故宗于仁義。老宗軒黃、道重無爲、如雲失道德而後仁義。此立言之本也。故莊之誹薄、殊非大言、以超俗之論則駭俗、故爲放而不收也。當仲尼問禮、則歎爲猶龍、聖不自聖、豈無謂哉。故老以無用爲大用、苟以之經世、則化理治平、如指諸掌。尤以無爲爲宗極、性命爲真修。即遠世遺榮、殆非矯矯。苟得其要、則真妄之途、雲泥自別。所謂真以治身、緒余以爲天下國家、信非誣矣。或曰、子之禅、貴忘言、乃哓哓于世谛、何所取大耶。予曰、不然。鴉鳴鵲噪、鹹自天機。蟻聚蜂遊、都歸神理。是則何語非禅、何法非道。況釋智忘懷之談、讵非入禅初地乎。且禅以我蔽、故破我以達禅、老則先登矣。若夫玩世蜉蝣、尤當以此爲樂土矣。注成、始刻于嶺南。重刻于五雲南嶽與金陵。今則再刻于吳門。以尚之者衆、故施不厭普矣。

　　老子傳

　　按史記、老子者、楚苦(音怙)縣厲(音賴)鄉曲仁裏人也。姓李氏、名耳、字伯陽、谥曰聃。周守藏室之史也。(亦雲柱下史)孔子適周、將問禮于老子。老子曰、子所言者、其人與骨皆已朽矣。獨其言在耳。君子得其時則駕。不得其時、則蓬累而行。(蓬累、箬笠也。首戴之而行、言無車蓋也。)吾聞之、良賈深藏若虛。君子盛德、容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態色與淫志、是皆無益于子之身。吾所以告子者、若是而已。孔子去、謂弟子曰、鳥、吾知其能飛。魚、吾知其能遊。獸、吾知其能走。走者可以爲網。遊者可以爲綸。飛者可以爲矰。至于龍、吾不能知其乘風雲而上天。吾今見老子、其猶龍耶。老子修道德、其學以自隱無名爲務。居周久之、見周之衰、乃遂去。至關、關令尹喜曰、子將隱矣、強爲我著書。于是老子遂著書上下篇、言道德之意五千余言、而去、莫知所終。老子生周定王叁年。母孕八十年而生。生而皓首、故稱老子。

　　發明宗旨

　　老氏所宗、以虛無自然爲妙道。此即楞嚴所謂分別都無、非色非空、拘舍離等，昧爲冥谛者、是已。此正所雲八識空昧之體也。以其此識、最極幽深、微妙難測、非佛不足以盡之。轉此則爲大圓鏡智矣。菩薩知此、以止觀而破之、尚有分證。至若聲聞不知、則取之爲涅槃。西域外道梵志不知、則執之爲冥谛。此則以爲虛無自然妙道也。故經曰、諸修行人、不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺、諸天外道魔…

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