楞嚴經通議卷一
明·憨山大師著
首楞嚴經通議略科題辭
首楞嚴經通議序
重刻首楞嚴經通議序
楞嚴經通議卷一
師金陵全椒人也，姓蔡氏，父彥高，母洪氏；夢大士攜童子入門，抱之遂有娠。及誕，白衣重胞，有異香，出家報恩忝笑岩，岩示以本分鉗錘；後結茆北臺龍門。一日粥罷經行，忽立定，不見身心，惟一大光明藏，湛滿圓寂如大圓鏡；說偈雲：瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。
師因弘法，改嬰世難，而道望益高。天啓癸亥坐化曹溪，壽七十八，著夢遊集行世。
贊曰：弘道嬰難，其道益弘，曹源一滴，千裏同風，龍象蹴蹋，振聩啓聾，一靈皮袋，輝映盧公。
首楞嚴經通議略科題辭
此經文博義幽，舊解但科其文而未盡挈其義，故于通塗一貫之旨未暢，使觀者徇文而大義難明，以致修心叁觀不得其門而入。雖古今講演流通盡大地，而依之造修者皆不知其要，有負如來開示正修行路也！今愚妄爲通議，直欲發明條貫，使學者一覽便見指歸。其略科但先提揭要義以示文外之旨，大端稍異前人，而義則昭然易見，觀者萬不得以臆見而忽之也！今以標科各立號記，使易尋流討源，非特好爲奇事也！幸勿厭之！
憨山老人清識
首楞嚴經通議提綱略科
明南嶽沙門憨山釋德清排訂
(略)
首楞嚴經通議序
《首楞嚴經》者，諸佛如來大總持門秘密心印，統攝一大藏教五時叁乘，聖凡真妄、迷悟因果攝法無遺，修證邪正之階差、輪回顛倒之情狀，了然目前如觀掌果；可謂徹一心之源、該萬法之致，無尚此經之廣大悉備者，如來以一大事因緣出現世間，舍此別無開導矣！故判教者局于一時一教，豈非管窺蠡測哉？自入中土，解者凡十余家，如會解之外，近世缁白各出手眼而弘通者非一，崇尚已極，刻意已深，而披文釋義靡不參詳精確，發無余蘊，又何俟其蛇足哉？
但曆覽諸說有所未惬者，獨理觀未見會通，故言句雖明而大旨未暢，是于學者未免摸象之歎！余昔居五臺冰雪中參究向上，以此經印證，堅凝正心以照矚之，豁然有得；及至東海枯坐叁年，偶閱此經，一夕于海湛空澄雪月交光之際恍然大悟，忽身心世界當下平沈如空華影落；是夜秉燭述懸鏡一卷，乃依一心叁觀融會一經，謂迷悟不出一心，究竟不離叁觀，以提大綱；但以理觀爲主于文則略，如華嚴法界之設，意在得義而言可忘也！
說者又以文字爲障，不能融入觀心猶以爲缺；故予久有議蘊籍胸中，及投炎荒，雖波流瘴海而一念不忘者二十余年，至萬曆甲寅以投老南嶽，寓靈湖之萬聖蘭若，結夏時，粵門人超逸侍予最久，甘苦疾病患難靡不同之，予感其精誠，因入室請益懸鏡，觸發先心遂直筆成帙，較懸鏡雖多，無非廣發一心叁觀之旨，而文不暇詳釋。
題曰通議，蓋取春秋經世先王之法，議而不辯之意，所謂議其條貫而通其大綱，是于向上一路實以爲贅，其于初機之士，可以飲海一滴而吞百川之味也！或曰：佛不思議法可得而議之耶？曰：不然！法本離言，而堅執邪見者非言不破，佛說優波提舍名爲論議，以折邪慢之幢。
良以此經摧九界之邪鋒、拆聖凡之執壘，靡不畢見于廣長舌端，種種堅壁一镞而破之，直使智竭情枯降心歸順而後已！以經盡發其情，茍不議明正令，無由以淨法界之妖氛、彰覺皇之大化，是可以文字目之哉！得意遺言是在金剛正眼！
萬曆丁巳端陽日憨山道人德清書于吳門之貝葉齋
重刻首楞嚴經通議序
大哉教乎！如來金口誠言，祖師悲心诠解，求其妙而得入、深而易悟者，無如憨山大師著釋首楞嚴經之通議也！宗趣昭然，言辭切約，不是離文顯妙，亦非滯句談玄；融性相二宗，徹一心叁觀，符定宗旨，不遺纖毫，本末圓通，始終一貫，誠教苑之司南、禅宗之正眼也！
閑始披缁雲山，遂獲夢遊殘本玩其垂訓法教，莫不周質悚然；及至聽講楞嚴，嘗閱諸家疏解，方知大師亦有發明是經者名之曰通議，于是銘心五內，未遘一觀，從斯曆十余年，莫不念念于是書也！甲午春雲遊臺嶽，果遂前心，消熱惱于一時，镕冰襟于頃刻；偶經觸目，喜出尋常，繇茲不耐守株，唱緣鑴梓，實有心公諸同志，未敢言浚大師之法流也！
時光緒二十年孟冬月天臺嫡裔雲水山人谛閑書于申江龍華寺之藏經閣
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷一
明南嶽沙門憨山釋德清述
懸判
議曰：從前釋經諸師凡解當經必先懸判十門，要令學者知我如來應世四十九年所說一大藏教，從始至終而有五時五教之別，謂小、始、終、頓、圓，而有淺深次第之不同。刻指一經定屬何時何教，此乃注釋之軌則，如賢首、清涼已後皆祖述之，莫不皆然。
獨此一經前後解者凡十余家，各據一見，所指之時前後不同，多起诤論，難決衆疑；予嘗見有本別題，亦名灌頂部中錄出別行，因谛觀此經非一時頓說，向無的據；既見長水注疏經本別題，一名中印度那蘭陀大道場經于灌頂部中錄出別行。璇師判雲：佛說此經非一時頓說，說必前後。是知集者約類纂爲一部，以此爲准的信不疑，但詳經中自名灌頂章句，則集者約類可知矣！請試言之！
然灌頂部乃我中央毗盧遮那佛所說之法也！以毗盧乃法身佛也！從法垂報名盧舍那，坐菩提場演大華嚴，謂之根本*輪，但被一類大根衆生，而小根之人如盲如聾；故舍那世尊入刹那際叁昧，雙垂兩相，現應化身，示生叁界，名釋迦牟尼，始從兜率降王宮、入胎、出胎，以至出家苦行、八相成道，始于鹿苑說法，曆方等、般若、法華等四十九年，入大涅槃，始終不出刹那際叁昧。所說一大藏教名爲攝末歸本*輪，亦名引攝教，爲引五性叁乘攝歸一乘寂滅場地，即指華嚴爲妙莊嚴海，爲所歸之地，猶如窮子之家；而叁觀妙門乃歸家之路，所謂一路涅槃門也！
今觀此經發起示墮淫室，此正阿含之時也！其征心以破執身常見，匿王以破斷見，乃阿含之教也！其辯妄見以顯真見，破見精以顯本覺，義與深密同時也！五蘊叁科會歸藏性，則同般若真空、法華實相，又曆兩時之間也！七大遍周性真圓融，實與華嚴理事無礙法界相等也！及至四卷中雲：一爲無量、無量爲一，小中現大、大中現小，于一毛端現寶王刹，坐微塵裏轉大*輪；此乃略顯華嚴事事無礙法界，正是所歸妙莊嚴海，是謂究竟歸甯之地也！叁身一體至是乃顯，釋迦出世之本懷，教化衆生必欲引攝至此而後已！
是知此經無教不收、無機不攝，豈可局定一時哉？蓋釋迦世尊所秉盧舍那佛一實相印，是謂微密一心；而空、假、中叁觀法門乃爲破惑之利具。世尊出世即欲衆生證此一心，奈何衆生煩惱垢重，不敢頓示此心，姑于阿含會上且說人天十善，免墮叁途；及說無常、苦、空、無我、苦集滅道四谛及十二因緣之法，令諸衆生權出叁界，免離生死，所證涅槃謂之偏空；執空而不能有，以小乘不達唯識道理，乃說解深密經以立九識，依之而起八識變起根身器界，要了妄相皆從唯識所變，其相本空，次說般若以顯真空幻有，以破小乘偏空之執，此去阿含四十年矣！
及至法華純談實相，直示一心以顯中道，涅槃乃明平等佛性，叁乘同歸，五性齊入，凡有心者皆得成佛，方盡世尊出世本懷。然涅槃尚未顯有圓融之旨，今以此經所诠理趣通途，按定一代時教攝法無遺；況始從阿含終至涅槃，尚系化佛所說之法，而圓融道理乃屬華嚴，爲報佛所說；由是觀之，豈可局定一時哉？
若就法界海慧照之，則釋迦說法四十九年始終不出刹那際叁昧，此乃劫念齊收，無時之時，實無先後；若就應化門頭，機有生熟，從淺至深不無次第。以一心法門，佛佛同證，叁觀乃悟心之要，以曆五時隨機不同，故散出一代時教，各對當機叁根普收，行布亦異；故結集者慮恐末世修行之士智識狹劣，而教海汪洋難究指歸，故推報、化二佛所說從本垂末、攝末歸本二種*輪，總于一代教中拈出一心，特顯衆生從悟至迷以極七趣升沈之情狀；會歸叁觀按破二執，以顯從迷至悟所證淺深五十五位之階差。
通會長途始終一貫，攝歸一心，從凡至聖直入果海，不涉枝岐，使修行之士一覽無余，如懸鏡智于目前，了歸家之道路，所謂一路涅槃門，豈可局定一時哉？茍不以理融通，印契佛心，即刻定一時于法奚益？故弘通者貴在得本，而不貴乎泥迹也！
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
議曰：此經題目，經中世尊自說有五種名，今此一題存隱可知。然此題雖一十九字，而獨重在首楞嚴叁字而已！其上一十六字皆約義也！
釋首楞嚴：此雲一切事究竟堅固，大定之總名也！乃一心之異稱，有法有義；且此定體總之而爲一心，別之而爲叁觀，然此叁觀皆依一心而立。《起信論》雲：心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂如來藏清淨真心也！依此心體有叁種名：一空如來藏、二不空如來藏、叁空不空如來藏。
謂此心體本來清淨，一法不立，是故名空。具有恒沙稱性功德，故名不空。叁空不空者：即此二體但是一心，寂照同時，寂故名空，照故不空，存泯無礙，名空不空。依此義故，建立叁觀，由此叁觀，還證一心，故雲大定之總名也！是謂之法。
上十六字乃其義者：謂此一心具有體、相、用叁大義故；一者體大、二者相大、叁者用大。題稱大佛頂等乃示叁大義也！所言大者：謂此心體廣博包含，極法界量，大而無外，體絕名言，強名大也！佛頂者：乃約喻以明相大也！謂佛乃至極之聖，頂乃最尊無上之頂，佛相好中名爲無見頂相，故曰：初生親捧持，谛觀不見頂。以此至極無相之頂以喻廣大無外之心，無相而不可以見見，故爲相大也！
如來密因等者：以明用大，謂一切諸佛乘此一心以跻極果，究竟無余，故雲：了義。一切菩薩乘此一心到如來地，故雲：萬行。以此一心具上叁義，故爲大定之總名。
向下阿難約義而請叁觀，佛答直指一心，是知全經所演修證因果，總之不出叁觀，究竟不離一心…
《楞嚴經通議卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…