..續本文上一頁二斥妄本：
佛言：善哉！阿難！汝等當知一切衆生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心酬我所問，十方如來同一道故出離生死，皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。
叁诘妄元：
阿難！我今問汝！當汝發心緣于如來叁十二相，將何所見？誰爲愛樂？阿難白佛言：世尊！如是愛樂用我心目，由目觀見如來勝相，心生愛樂，故我發心願舍生死。
四審妄處：
佛告阿難：如汝所說真所愛樂因于心目！若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞；譬如國王爲賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在；使汝流轉心目爲咎，吾今問汝！唯心與目今何所在？
議曰：阿難見佛，首以叁觀爲請，佛即不答，且先诘問發心出家舍愛之由，此似神醫治病先審病根所在，而後方施藥石也！
阿難答以由見如來叁十二相勝妙殊絕，心生渴仰愛樂，從佛剃落；即此一語便見病根，何耶？以見色相而生愛慕者，正是妄想之心也！故曰：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。此阿難見佛但愛色相而未見法身，用妄想心以愛舍愛，豈真出家耶？此其愛習種子潛發現行，既愛如來，安得不愛摩登耶？此乃因地發心不真，果招纡曲，所以今日遭此淫室之難耳！
且此妄想之心不獨阿難，即一切衆生無始以來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉；阿難以此生死之心從佛，安得而不墮耶？
汝今欲研無上菩提以求真發明性，殆非妄想可入，應當直心酬我所問。《維摩經》雲：直心是道場。《起信論》雲：信成就發心略有叁種：一者直心：正念真如法故；二者深心：樂集一切善行故；叁者大悲心：欲拔一切衆生苦故。今如來先教阿難直心酬問，以心直則不欺，不欺則可詣真矣！因而再審阿難當初發心緣見如來叁十二相，將何所見？誰爲愛樂？此似神醫按定病根，可施必瘳之藥耳！
阿難直心以答，乃曰：由目觀見，心生愛樂。此正出病原，故如來告曰：若果愛樂因于心目，此正生死之本也！故曰：使汝流轉，心目爲咎，如國被賊侵，發兵討除，必須知賊所在；今汝六爲賊媒自劫家寶者，皆依心目爲主使也！所謂擒賊擒王。今知心目爲法身之害，必須知其所依之處，乃可掃除蕩滅以絕害源；故曰：唯心與目今何所在？在：即處也！故經即言：無有是處！
問：破妄明文，世尊但標指心目，而科雲所破五蘊八識者，何也？
答：成佛之要乃一心叁觀，所破之妄唯五蘊八識，一大藏中諸大乘教顯此而已！以衆生所迷但執妄心居在身內，然身即有執受身，乃五識所依之根，實六賊所依之處，爲色、受二蘊；心即妄想，爲六識想蘊；見乃八識之見分，即七識行蘊；此指八識見精爲根，爲識蘊；故心目二妄該盡五蘊八識，經文昭然，但義旨幽潛，一向解者發明未透，學者粗浮未易入耳！
《起信論》宗百部大乘，乃立真如、生滅二門；且從生滅門入真如門，論雲：推求五陰色之與心、六塵境界，畢竟無念，以心無形相，十方求之終不可得。此大教之綱宗也！茍不知所宗，但見文字纏繞，義無歸宿矣！以此印定經文，理自昭著。
阿難白佛言：世尊！一切世間十種異生同將識心居在身內，縱觀如來青蓮華眼亦在佛面，我今觀此浮根四塵只在我面，如是識心實居身內。
佛告阿難：汝今現坐如來講堂，觀只陀林今何所在？世尊！此大重閣清淨講堂在給孤園，今只陀林實在堂外。阿難！汝今堂中先何所見？世尊！我在堂中先見如來，次觀大衆，如是外望方矚林園。
阿難！汝矚林園因何有見？世尊！此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。
五正示定體：
爾時，世尊在大衆中舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大衆：有叁摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路；汝今谛聽！阿難頂禮，伏受慈旨。
六正破妄處無體：
佛告阿難：如汝所言！身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有衆生在此堂中不見如來，見堂外者？阿難答言：世尊！在堂不見如來，能見林泉，無有是處！阿難！汝亦如是！汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身，頗有衆生先見身中，後觀外物？縱不能見心肝脾胃，爪生、發長、筋轉、脈搖誠合明了，如何不知？必不內知，雲何知外？是故應知汝言覺了能知之心住在身內，無有是處！
阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音，悟知我心實居身外，所以者何？譬如燈光然于室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際；一切衆生不見身中，獨見身外，亦如燈光居在室外不能照室，是義必明，將無所惑，同佛了義得無妄耶？
佛告阿難：是諸比丘適來從我室羅筏城循乞抟食，歸只陀林，我已宿齋，汝觀比丘一人食時，諸人飽不？阿難答言：不也！世尊！何以故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，雲何一人能令衆飽？佛告阿難：若汝覺了知見之心實在身外，身心相外，自不相幹，則心所知，身不能覺，覺在身際，心不能知；我今示汝兜羅綿手，汝眼見時，心分別不？阿難答言：如是！世尊！佛告阿難：若相知者，雲何在外？是故應知汝言覺了能知之心住在身外，無有是處！
阿難白佛言：世尊！如佛所言！不見內故，不居身內；身心相知，不相離故，不在身外；我今思惟知在一處！佛言：處今何在？阿難言：此了知心既不知內而能見外，如我思忖，潛伏根裏；猶如有人取琉璃□合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內者，爲在根故；分明矚外無障礙者，潛根內故。
佛告阿難：如汝所言！潛根內者猶如琉璃，彼人當以琉璃籠眼，當見山河，見琉璃不？如是！世尊！是人當以琉璃籠眼，實見琉璃！佛告阿難：汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？若見眼者，眼即同境不得成隨；若不能見，雲何說言此了知心潛在根內如琉璃合？是故應知汝言覺了能知之心潛伏根裏如琉璃合，無有是處！
阿難白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是衆生身腑藏在中，竅穴居外，有藏則暗，有竅則明；今我對佛，開眼見明名爲見外，閉眼見暗名爲見內，是義雲何？佛告阿難：汝當閉眼見暗之時，此暗境界爲與眼對？爲不對眼？若與眼對，暗在眼前，雲何成內？若成內者，居暗室中無日月燈，此室暗中皆汝焦腑，若不對者，雲何成見？若離外見、內對所成，合眼見暗名爲身中，開眼見明何不見面？若不見面，內對不成；見面若成，此了知心及與眼根乃在虛空，何成在內？若在虛空，自非汝體，即應如來今見汝面亦是汝身；汝眼已知，身合非覺，必汝執言身眼兩覺應有二知，即汝一身應成兩佛，是故應知汝言見暗名見內者，無有是處！
阿難言：我常聞佛開示四衆，由心生故，種種法生，由法生故，種種心生。我今思惟：即思惟體實我心性，隨所合處心則隨有，亦非內、外、中間叁處。佛告阿難：汝今說言由法生故，種種心生，隨所合處心隨有者。是心無體則無所合，若無有體而能合者，則十九界因七塵合，是義不然！若有體者，如汝以手自捏其體，汝所知心爲複內出？爲從外入？若複內出，還見身中；若從外來，先合見面。阿難言：見是其眼，心知非眼，爲見非義。佛言：若眼能見，汝在室中門能見不？則諸已死尚有眼存應皆見物，若見物者，雲何名死？阿難！又汝覺了能知之心，若必有體，爲複一體？爲有多體？今在汝身，爲複遍體？爲不遍體？若一體者，則汝以手捏一支時，四支應覺；若鹹覺者，捏應無在；若捏有所，則汝一體自不能成；若多體者，則成多人，何體爲汝？若遍體者，同前所捏；若不遍者，當汝觸頭亦觸其足，頭有所覺，足應無知，今汝不然！是故應知隨所合處心則隨有，無有是處！
阿難白佛言：世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言心不在內亦不在外。如我思惟：內無所見、外不相知，內無知故，在內不成；身心相知，在外非義；今相知故，複內無見，當在中間。佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在；今汝推中，中何爲在？爲複在處？爲當在身？若在身者，在邊非中，在中同內；若在處者，爲有所表？爲無所表？無表同無，表則無定，何以故？如人以表，表爲中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。
阿難言：我所說中非此二種，如世尊言眼色爲緣生于眼識，眼有分別，色塵無知，識生其中，則爲心在。佛言：汝心若在根塵之中，此之心體爲複兼二？爲不兼二？若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立，雲何爲中？兼二不成，非知不知，即無體性，中何爲相？是故應知當在中間，無有是處！
阿難白佛言：世尊！我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉*輪，常言覺知分別心性既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著名之爲心，則我無著名爲心不？佛告阿難：汝言覺知分別心性俱無在者，世間虛空水陸飛行諸所物象名爲一切，汝不著者，爲在？爲無？無則同于龜毛兔角，雲何不著？有不著者，不可名無，無相則無，非無則相，相有則在，雲何無著？是故應知一切無著名覺知心，無有是處！
議曰：佛問阿難心目所在，阿難先答心在身內，此乃一切衆生尋常所執無一不在身內者，以妄心妄執色身爲所依之處，此正賊之所在也！
然阿難端請叁觀而如來先征心目者，來意深長，從來解者漫雲七處征心，殊不知佛意所主；但見佛許大定，竟不識叁觀所歸，此從來經旨所以通途難明也！請試言之！
原夫一真法界不生不滅常住真心，諸佛、衆生同秉此心，本源無二者也！良以衆生無始無明一念不覺而有生滅，即此生滅與不生滅和合，變此真心成阿賴耶識，而爲衆生生死之根本。此識具有叁分：一者業相：乃根本無明，即識之自證分。二者轉相：乃轉根本智而爲妄見，即識之見分，此見乃前七識之根。叁者現相：即識之相分，乃因無明不覺覆…
《楞嚴經通議卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…