..續本文上一頁蔽真心，遂將靈明無相寂滅之真空變爲頑然無知之虛空，故下經雲迷妄有虛空；
此頑空體中無明凝結，遂變而爲四大之妄色以爲空中之世界，故雲依空立世界；由妄見而對四大之妄色，相待既久，遂抟取四大之外色少分執爲己有，而妄見吸攬居中，色心和合，執受無知之色以爲我，遂成五蘊之衆生，故雲想澄成國土，知覺乃衆生，此正衆生由之而起也！
自此衆生但執五蘊身心爲我，豈更知廣大真心哉？所謂一迷爲心，決定惑爲色身之內也！今此阿難執心在內，正以色身之內妄想之心爲真心，所以只見形貌可愛而不達色心本空也！依此五蘊妄分六根，六根對境，複取四大所造五塵爲我所受用，而起六識妄生分別，起惑造業，職此之由，生死輪回實從妄認五蘊身心爲我，妄執爲常，今將返妄歸真，必先破其五蘊之我執也！以其此執曆劫根深，非大定不足以破之！故如來將宣大定，先審心目所在，據阿難所執心在身內即賊所據之處，便可進而擊破之！
以由阿難向執爲我，今一旦打破恐其驚怖，故摩頂安慰而告之曰：有叁摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。是知從此征心辯見以去直至二種妄見，通破衆生我、法二執，以顯本覺真心，皆借大定之力也！
以先破五蘊假我衆生妄執爲常者，今七處征心之文，名雖征心，其實潛破色、受二蘊耳！以妄想一向執受四大爲我，以爲心在身內，是執色身爲心所依之處也！由執心在身內，則內求之而不得；執心在外，則外索之而不得；因而展轉七處推求竟不可得，足知妄身不有，而執受以爲我者皆虛妄矣！由是觀之，七處征心之文實破色蘊，而受蘊亦隨破之矣！
從此漸進而破想、行、識叁蘊，明文具在後文，此實通途大旨，智者請深觀之！不然，何以世尊征心之初先許大定，而後竟無結指之文，豈如來說法爲漫談耶？
二斥妄心破想蘊以明六識無體，分四：初當機重請定門：
爾時，阿難在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家猶恃憍憐，所以多聞未得無漏，不能折伏娑毗羅咒，爲彼所轉溺于淫舍，當由不知真際所詣；惟願世尊大慈哀愍！開示我等奢摩他路，令諸闡提隳彌戾車。作是語已，五體投地，及諸大衆傾渴翹伫，欽聞示誨。
二世尊光示定體：
爾時，世尊從其面門放種種光，其光晃耀如百千日，普佛世界六種震動，如是十方微塵國土一時開現，佛之威神，令諸世界合成一界，其世界中所有一切諸大菩薩皆住本國，合掌承聽。
議曰：即此一光全示定體也！由前世尊征問阿難心目所在，阿難妄指心在身內，此一切衆生之通病也！已蒙如來追征，阿難執定此身是實，故謂心在身內；由是展轉七處推窮了不可得，此則明知所執色身本不有矣！阿難未悟，故此責躬重請開示奢摩他路；殊不知如來先許大定，然後征心，意要阿難直下頓悟四大本空、五蘊非有，即是大定全體現前矣！若阿難果是伶俐漢，一狀領過則可截斷葛藤，喝散大衆，而楞嚴一會從此散場矣！由其懵懂不知，故勞我世尊多方開示，然而阿難所以不悟者，皆由執此生死妄想誤爲真實故也！故此已下示二根本，名破想蘊。
將破妄想而如來先從面門放種種光者：古德所謂有一無位真人，在汝等面門放光動地；奈何諸人自昧，所以日用但認妄想，六根隔越，六塵障礙。今佛放此一光，照破根塵識界一一本真，故雲：普佛世界。光明頓現翻破無明，故雲：六種震動。根塵門頭了無障礙，故雲：合成一界。
如此照用現前，則不勞動步即登道場，故光中菩薩皆住本國合掌聽法。且此一光，佛即密示大定全體矣！向下破妄顯真，而所顯者此一段光明境界而已！若人了此光相，又何別求佛法哉？阿難不悟，故須次第一一開示，由破妄之初，阿難重請奢摩他路，如來先以光相密酬也！
叁總示顛倒根本：
佛告阿難：一切衆生從無始來種種顛倒，業種自然如惡叉聚，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉馔，縱經塵劫終不能得。雲何二種？阿難！一者無始生死根本：則汝今者與諸衆生用攀緣心爲自性者；二者無始菩提涅槃元清淨體：則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者，由諸衆生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。
議曰：如來將演大定，必先示以生死之本，故曰：一切衆生無始以來種種顛倒；由惑業也！惑乃發業、潤生二種無明；因此無明造種種業，故名：業種。既有此業而苦果隨之，故惑、業、苦叁必同條如惡叉聚。
惡叉：毒樹名，生子必叁同一蒂，故以喻之。此惑正是大定之所破者，故先示之！由此惑故，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成二乘、外道、諸天魔王，正爲惑之所使；由不知真妄二種根本，故錯亂修習耳！
二根本者：一者衆生所迷生死根本：即汝今者用攀緣妄想心爲自性者是也！二者諸佛所證菩提涅槃元清淨體：即汝今者識精元明，能生諸緣，以認諸緣而遺失者是也！
由諸衆生失此本明，故枉受生死。識精乃八識之體，元明乃本覺妙明真心，由諸衆生迷此本妙明心，變爲識精而起妄想；意將先破妄想、次破識精，而本覺真心乃顯，皆仗大定之功，故破妄之初揭而示之！
以下破妄顯真，正示奢摩他乃歸真之路，其所破者二顛倒耳！
四正示顛倒，分叁：初诘顛倒之心，分五：初驗诘妄心：
阿難！汝今欲知奢摩他路，願出生死，今複問汝！即時如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：汝今見不？阿難言：見！佛言：汝何所見？阿難言：我見如來舉臂屈指爲光明拳，曜我心目。佛言：汝將誰見？阿難言：我與大衆同將眼見！佛告阿難：汝今答我如來屈指爲光明拳，曜汝心目，汝目可見，以何爲心當我拳曜？阿難言：如來現今征心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者我將爲心。
二斥妄想非真：
佛言：咄！阿難！此非汝心！阿難矍然避座合掌起立白佛：此非我心，當名何等？佛告阿難：此是前塵虛妄相想惑汝真性，由汝無始至于今生認賊爲子，失汝元常，故受輪轉。
議曰：此正破妄心以明第一顛倒也！如來將破妄心先審欲知奢摩他路者：意顯從此已去即顯大定之體也！奢摩他乃空觀之名，而如來藏清淨真心本無一法，此即空觀之體也！且此觀體更無別法，但以妄心妄見分別緣塵，故隱而不現；今若心、見既破，緣塵本空，真心乃顯，若了緣生無性，即是真心；故向下阿難執妄心妄見分別緣塵以問，如來但據空藏定體以答，故此已去皆示奢摩他路，故先揭示以破妄心。
如來初審阿難出家之因，而答以由目見如來心生愛樂，遂從出家，如來明告之曰：使汝流轉心目爲咎，是的示阿難妄心妄見也！及先征心而七處求之皆不可得，名雖征心，要知妄身非所依處，足顯身本空矣！
阿難未悟重請定門，如來妙辯先破妄心、次破妄見，故今舉拳以問阿難：汝目可見，以何爲心？要顯妄心本空，故重诘之！阿難仍指能推窮者我將爲心，是執妄想生死之心爲真實也！如來因而大斥之曰：咄！此非汝心！
如來說法四十九年，今唯向阿難施此一喝，如金剛王寶劍實能剿絕命根；可惜阿難不悟，又費婆心，以阿難從來但認此爲真心，故今被喝乃矍然向佛：若此非我心，當名何等？如來明告之曰：此心正是分別前塵虛妄浮想，乃六識攀緣之心耳！所謂妄有緣氣于中積聚，假名爲心；迷惑汝之真性者，豈可以爲真心乎？由汝無始以來認此爲心，如認賊爲子，故失本元常住真心，所以輪轉生死耳！
叁诘六識無體：
阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家，我心何獨供養如來，乃至遍曆恒沙國土承事諸佛及善知識、發大勇猛行諸一切難行法事，皆用此心，縱令謗法永退善根亦因此心；若此發明不是心者，我乃無心同諸土木，離此覺知更無所有，雲何如來說此非心？我實驚怖，兼此大衆無不疑惑，惟垂大悲開示未悟！
爾時，世尊開示阿難及諸大衆，欲令心入無生法忍，于師子座摩阿難頂而告之言：如來常說諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，诘其根元鹹有體性，縱令虛空亦有名貌，何況清淨妙淨明心性一切心而自無體？若汝執吝分別覺觀所了知性必爲心者，此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業別有全性，如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。
四帶顯七識非真：
縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶爲法塵分別影事；我非敕汝執爲非心，但汝于心微細揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心，若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事；塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同于斷滅，其誰修證無生法忍？即時阿難與諸大衆默然自失。
五總責顛倒：
佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想誤爲真實，是故汝今雖得多聞，不成聖果。
議曰：阿難一向誤執妄想六識攀緣之心爲真心，今被佛诃，遂驚怖自失，乃以無心同諸土木爲問；世尊真慈，欲令阿難大衆心入無生，恐其失措乃摩頂撫慰，略示其真而告之曰：汝何自疑無心同土木耶？如來常說諸法所生唯心所現，一切世間依正因果因心成體，此真心也！汝何不悟？且世界所有至微之物皆有體性，縱令虛空亦有名貌，何況清淨妙淨明心爲一切心之性而自無體耶？真心有體而汝不悟，但執分別妄想以爲真心，豈不謬耶？
若汝執吝此分別心爲真心者，若果是真心，即當離諸六塵別有全體，乃是真心；今離塵無體，非妄而何？且如汝今承聽我法，此則因聲而有分別，若我無聲則汝心亦無，此正緣塵分別之心，乃第六識分別妄想之心，塵亡而心亦滅矣！此句正破想蘊無體，以顯六識蛓虛妄。
下句帶顯七識非真，意謂不但六識分別妄想非真，縱汝滅卻一切見聞覺知，六用不行，內守幽閑，猶爲法塵分別影事；此正七識執自內…
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