..續本文上一頁；若以此心而照萬法，則法法全真，故雲：一切事究竟堅固。若了一題則全經之旨思過半矣！
一名中印度那蘭陀大道場經于灌頂部錄出別行議曰：此別目也！印度：具雲印特伽，此雲月邦。印度有五，此當其一，西域之大國也！那蘭陀：此雲施無厭，即龍名也！《西域記》雲：庵沒羅國有池，池中有龍名施無厭，寺近彼池，故以爲名。
大道場者：西域諸寺獨此最大，五天竺國王同共崇奉，集性相二宗大德沙門居之，佛法多積于此；昔玄奘初至西域，先至此寺從戒賢論師習唯識宗，即其處也！
灌頂部者：華藏界中有五方佛，所說之法各有一部，中央毗盧遮那佛爲主，所說之法名灌頂部；顯此經通爲報佛所說，故以此名。既標那蘭陀大道場經，則集者可知。按長水疏存此題，亦雲此經非一時說。
中天竺沙門般剌密谛于廣州製止道場譯
議曰：此譯人名也！天竺：亦名乾竺、亦名身毒、亦名印度，西域國名，梵音楚夏耳！般剌密谛：此雲極量，譯師名也！
此經西域國王最所寶重，嚴禁不許出境，般剌叁藏欲傳震旦，屢竊而來皆被獲回必不能得；後以微妙細毯書之，乃破臂藏于皮中，遂航海而達廣州。唐神龍元年乙醜五月二十叁日適遇宰相房融知南铨在廣，安叁藏于製止寺翻譯而筆授之，此經來之難也！
既而翻譯才畢，以叁藏潛來，彼國邊境被責，叁藏爲解此難遂回。及房公入奏，又遇中宗初嗣，國方多事，未暇宣布；時，神秀禅師入內道場，見而抄寫，遂流北地。大通在內，親遇奏經，又寫歸荊州度門寺；有魏北館陶沙門慧振常慕此經，于度門寺得之；後悫師于故相房融家得其譯本，因而遂傳，此經流通之難也！昔天臺智者大師作止觀成，遇一梵師，以止觀示之，梵師曰：此與西域首楞嚴經叁觀大旨相同。大師日夜西望拜求願見而未及見，是見此經之難也！今幸古今解者十余家，義疏闡幽，發明殆盡，方今缁白入此法門者不少，而學者暨視爲等閑，豈知佛法之難遇哉？
烏苌國沙門彌伽釋迦譯語
議曰：烏苌：此雲苑，國名也！彌伽釋迦：此雲能降伏。翻梵爲華故雲譯語。
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆授
議曰：菩薩戒弟子者：乃宰官而受菩薩大乘戒者也！戒經雲：欲受國王位時，乃至百官受位時，應先受菩薩戒，一切鬼神救護王身、百官之身也！
此經十卷，准常有叁分：謂一序分：序說法之因由故；二正宗分：正示一經之宗體故；叁流通分：冀流傳于終古故。
入經先列序分：初通序：
如是我聞：一時，佛在室羅筏城只桓精舍，與大比丘衆千二百五十人俱，皆是無漏大阿羅漢，佛子住持，善超諸有，能于國土成就威儀，從佛轉輪妙堪遺囑，嚴淨毗尼弘範叁界，應身無量度脫衆生，拔濟未來越諸塵累；其名曰：大智舍利弗【此雲鹫子】、摩诃目犍連【此雲采菽氏】、摩诃拘絺羅【此雲大膝】、富樓那彌多羅尼子【此雲滿慈子】、須菩提【此雲空生】、優波尼沙陀【此雲塵性空】等而爲上首，複有無量辟支無學並其初心同來佛所。
議曰：此通序法會之由也！世尊說法之常儀乃佛遺製，諸經通有，故爲通序。所言六種成就及歎德、列衆、弟子氏族，准常多解，此不重出。
二別序：
屬諸比丘休夏自恣，十方菩薩咨決心疑，欽奉慈嚴將求密義，即時如來敷座宴安，爲諸會中宣示深奧，法筵清衆得未曾有，迦陵仙音遍十方界，恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而爲上首。
時，波斯匿王爲其父王諱日營齋，請佛宮掖，自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼複親延諸大菩薩；城中複有長者、居士同時飯僧，伫佛來應，佛敕文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋主；唯有阿難先受別請，遠遊未還，不遑僧次，既無上座及阿阇黎，途中獨歸，其日無供。
即時阿難執持應器，于所遊城次第循乞，心中初求最後檀越以爲齋主，無問淨穢、刹利尊姓及旃陀羅，方行等慈，不擇微賤，發意圓成一切衆生無量功德。阿難已知如來世尊诃須菩提及大迦葉爲阿羅漢心不均平，欽仰如來開闡無遮，度諸疑謗；經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。
爾時，阿難因乞食次，經曆淫室，遭大幻術摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒攝入淫席，淫躬撫摸將毀戒體；如來知彼淫術所加，齋畢旋歸，王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。
于時，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神咒；敕文殊師利將咒往護，惡咒銷滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。
議曰：此別序發起此經之由致也！休夏自恣乃佛律製，比丘當初夏時即結製，名爲護生，亦名坐臘，九旬禁足，無由見佛，夏滿之日同詣佛所，自有過失恣任僧舉，佛爲作法忏悔，名爲羯摩。
又雲：于坐夏中各爲臘人隨身，若有何根犯戒即壞其根則不算臘，若全不犯者乃成一臘；如世俗之一歲，故出家以臘不以年。而此經以休夏自恣爲開端者：以盧舍那佛說梵網經金剛寶戒，命釋迦化佛宣布十方，是知釋迦四十九年單演戒法，意在出家修行出生死法，以戒爲基本也！
問曰：此經理開藏性，行依大定，教屬頓圓，而以阿難示墮淫室淺近之事發之者，何耶？答曰：此如來說法有深意也！經雲：佛以一大事因緣故出現于世。所謂一大事乃一真法界如來藏清淨真心，此心乃諸佛、衆生均賦而同秉者也！以衆生迷之，故如來特因此出世，開示衆生令其悟入，故此實最大一事也！
然衆生既秉此心，所以常寢生死、久溺輪回永劫不得出離者，皆由愛欲牽纏故也！以其生死界中獨與真爲對者，亦唯此一事爲大耳！是爲生死根本也！故曰：賴有一矣！若使二同，普天之人無能爲道者。
今欲返妄歸真，必須先拔生死根本，故梵網戒經以斷殺爲先，此經以斷淫爲首，以此患最深，非大定不足以破之；故阿難示墮淫室以發端，及歸來見佛先以大定爲請也！而開口便言欲氣粗濁，向下世尊曆曆數其過患；至于叁種相續，則曰：想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，經百千劫長在纏縛，唯殺盜淫叁爲根本。
又曰：愛鏡中頭，無故狂走。又曰：稱汝多聞，何不能免摩登伽難？待神咒力，淫火頓滅，愛河幹枯，令汝解脫。
又曰：汝雖憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。
又曰：摩伽、耶輸同悟宿因，貪愛爲苦。及安立道場，首即告曰：六道衆生其心不淫，則不隨其生死相續，淫心不除，塵不可出，縱有禅定必落魔道；若不斷淫修禅定者，如蒸砂作飯，百劫難成；淫身修行，縱得妙悟皆歸淫根，根本成淫，叁途難出，必使淫機身心永斷。
至坐道場，則曰：心滅貪淫，持佛淨戒。至于證果之初，則曰：除其助因，刳其正性，違其現業。又曰：當觀淫欲猶如毒蛇。又曰：永斷淫心，先則執身不行，次則執心不起。又曰：心無貪淫，于外六塵不多流逸，塵既不緣，根無所偶，身心快然，是人即得無生法忍，從是漸修安立聖位，欲習初幹，則與如來法流水接等。
由是觀之，則世出世間、生與無生，盡在淫心斷與不斷耳！至若七趣由情想以取升沈，叁途因淫習而招劇苦，及夫修禅之士以性欲而壞定心，破法王而成魔屬。毒哉此欲！生死牢關，長羁叁界之囹圄，永壞涅槃之安宅者，無尚此矣！茍非密嚴利器付之勇猛丈夫，又何以拔之哉？
由此欲習最極幽深，故世尊先放頂光以照之，無爲化佛秘密心咒以破之，文殊大智以拔之；斯則往救之由以示全經大定之體矣！由是觀之，因愛欲爲生死之根，大定爲成佛之本；意謂非大覺不足以破大夢，非大法不足以除大患，斯實真妄兩途觌體無二者矣！故于正示觀相文中偈雲：如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。又曰：靜寂光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形。谛觀全經的指唯此一事，故知發啓之由，則見吾佛說之本意也！
二正宗分：大科分二：初大開修證之門［從此起至第八卷中問結經名止］二曲示迷悟差別［從精研七趣詳辯魔陰終止］
初開修證門中通分四科：初開叁種如來藏以顯叁觀之體［此從初卷起至四卷中尚留觀聽止］二示叁觀之相［從請入華屋起至第七卷中作如是願止］叁顯叁觀之用［從問四十四心起至第八卷中名邪觀止］四結叁觀之名［文殊問結名止］
已上四科通屬大開修證之門初開空如來藏示空觀之體［文有叁卷，分爲二科］初約生滅門中決擇真妄以顯本覺真心［經至二卷半］二約不生不滅會妄歸真以顯真空藏性［從會五蘊起至叁卷中］
初中二：初當機請行：
阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來一向多聞，未全道力，殷勤啓請十方如來得成菩提妙奢摩他、叁摩、禅那最初方便。于時，複有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢、辟支佛等俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨。
議曰：此阿難因誤墮而請行也！意謂妙奢摩他、叁摩、禅那乃十方如來得成菩提之妙門；阿難從佛以來，一向聞之熟矣！但以非己智分，故一向徒益多聞，不肯依之造修，所以未全道力，今因魔力所攝，乃知多聞無功；且自知愛習深厚，此非大法不足以斷之，必仗叁觀之力，庶可消其欲漏。今將發憤造修，但不知最初下手工夫從何而入？故問最初方便；向後佛示妙行，借二十五聖發揮，意顯門門皆可還源，處處盡成解脫，但初心入處只觀解結當心便是下手之處，不必別指何者爲最初方便，即觀音耳根正應此方之機耳！
二世尊曲示，分四：初正破五蘊八識以明人空。二例破二種世界以明法空。叁顯本覺離緣以示真如出纏。四拂迹入玄以顯真如絕待。
初明人空，分四：先征心破色受二蘊明前五識無體，分六：初審發心：
佛告阿難：汝我同氣，情均天倫，當初發心于我法中見何勝相，頓舍世間深重恩愛？阿難白佛：我見如來叁十二相勝妙殊絕，形體映徹猶如琉璃，常自思惟：此相非是欲愛所生！何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚，是以渴仰從佛剃落。
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