..續本文上一頁一行叁昧。當知真如是叁昧根本，若人修行漸漸能生無量叁昧。
此結示止觀勝益也！言依叁昧知法界一相者－法界即十法界聖凡染淨差別之相也！安得平等？唯依真如叁昧總觀諸佛法身與衆生身平等無二，此名一行叁昧；以唯一真如，恒沙諸佛法界了無差別之相，故平等耳！以真如是叁昧根本，具有不思議大用故，若人修行漸漸能得無量叁昧也！
上修止觀竟，下辯魔事－
或有衆生四善根力，則爲諸魔外道鬼神之所惑亂，若于坐中現形恐怖、或現端正男女等相，當念唯心，境界則滅終不爲惱。
此明魔事破壞定心，略示其相使知對治也！楞嚴具明魔事，依禅定中五陰未破而現，有五十種深淺不一。且雲或爲天魔、諸惡鬼神、精魅魍魉佥來惱汝，或汝陰魔心自作其孽，一一詳示，此但略說其概耳！此言諸魔外道鬼神－蓋謂因中亦修禅定以惡習邪見墮落此中者，故禅定氣分熏發，故現形作惱耳！言當觀唯心境界則滅者－謂雖外魔能撓，抑由自有惡習因定熏發，故于自識托彼外質變影爲害，故雲唯心，無外境界；若觀唯心則自滅矣！
或現天像、菩薩像，亦作如來像，相好具足；或說陀羅尼，或說布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧；或說平等、空無相無願、無怨無親、無因無果，畢竟空寂，是真涅槃；或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辯才無礙，能令衆生貪著世間名利之事。
此習氣魔也！此魔蓋因行人多生親習佛法執相未忘，或習空見以爲究竟，貪求宿命知見，故今因定熏發，于叁昧中故現此事。以本因不正，故令貪著世間名利之事，此正唯心變現也！
又令使人數嗔數喜，性無常准；或多慈愛、多睡多病，其心懈怠；或卒起精進，後便休廢，生于不信，多疑多慮；或舍本勝行，更修雜業；若著世事種種牽纏，亦能使人得諸叁昧少分相似，皆是外道所得，非真叁昧。
此煩惱魔也！此魔蓋由曾習外道叁昧，未斷煩惱，今雖依佛法修行，以未入正定故，熏發宿習現此事耳！
或複令人若一日、若二日、若叁日乃至七日住于定中，得自然香美飲食，身心適稅，不饑不渴，使人愛著；或亦令人食無分齊乍多乍少，顔色變異。以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮于邪網，當勤正念不取不著，則能遠離是諸業障；
此欲魔也！以衆生在五欲中以食爲命，故攝受欲食，多生貪著夙習濃厚，從來未曾一念舍欲食也！故今雖在定中，熏發欲習，以適稅身心故，深生愛著，故教令常應智慧觀察，當勤正念不取不著，則遠離也！
應知外道所有叁昧皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故。真如叁昧者，不住見相、不住得相，乃至出定亦無懈慢，所有煩惱漸漸微薄。若諸凡夫不習此叁昧法得入如來種性，無有是處！以修世間諸禅叁昧多起味著，依于我見，系屬叁界，與外道共，若離善知識所護，則起外道見故。
此辯邪正以示真修也！以外道依我愛見慢習氣而修，都成魔業，故內著邪見、外著邪欲，所謂錯亂修習故也！以真如叁昧湛寂一心，忘能所、滅影像離懈慢、滅煩惱，故修行者未有不由此叁昧得入如來種性者。其余世間諸禅叁昧皆著我見，與外道共，若非善知識調護，則墮外道惡見矣！故楞伽切誡遠離外道，當親近最勝知識也！
複次，精勤專心修學此叁昧者，現世當得十種利益。雲何爲十？一者常爲十方諸佛菩薩之所護念。
以真如叁昧妙契心，故爲護念。
二者不爲諸魔惡鬼所能恐怖。叁者不爲九十五種外道鬼神之所惑亂。
以離惡習邪見，故離天魔外道之邪惑。
四者遠離誹謗甚深之法，重罪業障漸漸微薄。五者滅一切疑諸惡覺觀。
以深信自心，故離誹謗。習氣漸除，故業障微薄。直心正念，故滅疑正觀。
六者于諸如來境界信得增長。七者遠離憂悔，于生死中勇猛不怯。八者其心柔和，舍于怠慢，不爲他人所惱。九者雖未得定，于一切時一切境界處則能減損煩惱，不樂世間。十者若得叁昧，不爲外緣一切音聲之所驚動。
六、 七以得決定信，故信佛境界，離憂不怯。八離我忘人，故不爲他惱。九煩惱減損，故不樂世間。十寂爾忘緣，故不爲外動。六塵獨言音聲者－以入定時五根俱閉，唯耳根虛通，故音聲易動；今言不動，所謂入流亡所也！
上修止竟，下修觀－
複次，若人唯修于止則心沈沒，或起懈怠不樂衆善，遠離大悲，是故修觀。
心沈沒者－以向真如，專于趣寂故。心易沈沒，故有二失－一者懈怠不修則失自利，故下法相觀以治之、精進觀以成之。遠離大悲則失利他，下大悲觀以治之、大願觀以成之。
修習觀者－當觀一切世間有爲之法無得久停，須臾變壞；
觀行有四－初法相、二大悲、叁大願、四精進。初法相中四－此初無常觀也！
一切心行念念生滅以是故苦；
此苦觀也！
應觀過去所念諸法恍惚如夢、應觀現在所念諸法猶如電光、應觀未來所念諸法猶如于雲忽爾而起；
此無我觀也！過去無體難追，現在刹那不住，未來本無積聚，但緣集忽有，不從十方來。
應觀世間一切有身悉皆不淨，種種穢汙無一可樂。
此不淨觀也！上四觀除四顛倒可知，上法相觀竟。
如是當念一切衆生從無始世來皆因無明所熏習故，令心生滅，已受一切身心大苦，現在即有無量逼迫，未來所苦亦無分齊，難舍難離而不覺知，衆生如是甚爲可愍！
此大悲觀也！以不知苦，故無厭苦之心，故苦亦無限，此可愍也！非深悲莫救。
作此思稚，即應勇猛立大誓願：願令我心離分別故，遍于十方修行一切諸善功德，盡其未來以無量方便救拔一切苦惱衆生，令得涅槃第一義樂！
此大願觀也！思惟同體，故誓救拔。離分別－同體也！盡未來－長時心也！救拔一切－廣大心也！得涅槃－第一心也！
以起如是願故，于一切時一切處，所有衆善隨已堪能不舍修學，心無懈怠，
此精進觀也！
唯除坐時專念于止；若余一切悉當觀察應作不應作，若行、若住、若臥、若起皆應止觀俱行；所謂雖念諸法自性不生而複即念因緣和合，善惡之業、苦樂等報不失不壞，雖念因緣善惡業報而亦即念性不可得。
此教四儀止觀雙行也！雖念諸法自性不生－止也！即觀善惡因緣業果不壞，故廣修諸善攝化衆生－即止之觀也！雖念因緣業報－觀也！即念性不可得－即觀之止也！以此故居空而不舍萬行，涉有而一性湛然，是謂止觀雙修。
若修止者，對治凡夫住著世間，能舍二乘怯弱之見；若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根；以此義故，是止觀二門共相助成不相舍離，若止觀不具則無能入菩提之道。
此約對治以明止觀也！由凡夫貪著世間、二乘怖畏生死，故示即觀之止，令凡夫知世無常則不著世間，二乘知本真常故不怖生死；故雲對治凡夫住著世間，能舍二乘怯弱之見。此即觀之止治二過也！若修即止之觀，則治二乘狹劣之心令起大悲，亦治凡夫離貪著心，知世無常，勤修衆善；故雲對治二乘不起大悲、遠離凡夫不修善根二過也！以是下，結止觀俱行共相助成，以凡夫能厭世間，故勤修衆善；二乘不怖生死，故能起大悲；此止觀相助，故能不住生死涅槃，方能直趣菩提，此雙運之益也！
複次，衆生初學是法欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值諸佛親承供養，懼謂信心難可成就意欲退者；當知如來有勝方便攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見于佛永離惡道。如修多羅說若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根回向願求生彼世界，即得往生，常見佛故終無有退；若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。
此爲劣機示防退方便也！謂初學衆生未得正信，內心既劣、外缺勝緣，故懼退失，故如來設勝方便攝護其心，謂專意念佛求生淨土，以依佛保護也！即如念阿彌陀佛得生西方，居不退地，是其行也！然淨土不退約有叁位－一者如蓮華未開，信行未滿，此但約處無退緣，故名不退。二者華開見佛，當信位滿足，分見法身，住正定聚，乃真不退也！叁者叁賢位滿得入初地，證遍滿法身，生無邊佛土，此當後位也！
上修行信心分竟，下勸修利益分－
已說修行心分，次說勸修利益分！如是摩诃衍諸佛秘藏，我已總說！
此結前生後也！以此論總攝如來廣大深法，上已具明，故雲總說。
若有衆生欲于如來甚深境界得生正信，遠離誹謗，入大乘道，當持此論思量修習，究竟能至無上之道。
此下明信謗損益以勸修也！若有下，總顯叁慧之益，持即聞慧、思即思慧、修即修慧，叁爲能入故。如上所說一心二門乃諸佛所證甚深境界，爲所入故，須修習也！
若人聞是法已，不生怯弱，當知此人定紹佛種，必爲諸佛之所授記。
此別顯聞慧利益也！以此論所明一心真如乃成佛之本，若信受不怯，故必紹佛種。
假使有人能化叁千大千世界滿中衆生令行十善，不如有人于一食頃正思此法，過前功德不可爲喻。
此別顯思慧益也！以十善有漏，此法一念信心即成佛種，故不可喻。
複次，若人受持此論觀察修行，若一日一夜所有功德無量無邊不可得說，假令十方一切諸佛，各于無量無邊阿僧祇劫歎其功德亦不能盡，何以故？謂法性功德無有盡故，此人功德亦複如是無有邊際。
此別顯修慧之益也！謂依此論修，以稱性故，雖一日夜則功德無邊，以法性無盡故，歎不能盡也！故結歎功德亦不能盡。
其有衆生于此論中毀謗不信，所護罪報經無量劫受大苦惱；是故衆生但應仰信，不應誹謗，以深自害亦害他人，斷絕一切叁寶之種，以一切如來皆依此法得涅槃故、一切菩薩因之修行入佛智故。
此舉毀謗之罪，切誡勸修也！其有下，舉不信之罪以誡勸修，謂此論所诠乃諸佛慧命、叁寶種性、衆生法身故，若謗而不信則斷佛種、絕叁寶、害衆生法身，故害自害他，衆報無量也！謂一切如來依此而證涅槃、菩薩因之而成佛，固當信而勿謗也！
當知過去菩薩已依此法得成淨信、現在菩薩今依此法得成淨信、未來菩薩當依此法得成淨信，是故衆生應勤修學！
當知下，結信勸修也！謂諸佛既因此法而成佛，叁世菩薩皆依此而修因，是故當必信而修之也！
諸佛甚深廣大義 我今隨分總持說
回此功德如法性 普利一切衆生界
此總結回向也！初句結義，次句結文，後二句回向。言甚深甚廣甚大，即體、相、用叁大之義，乃法界總相法門，今以萬一千余言攝盡無余，故總說，所謂少文而攝多義也！然造論本欲爲令衆生除疑舍執，故今回向衆生普皆利益，欲令一切衆生發起真如正信，依之修皆得成叁昧，以趣無上菩提道果故也！所謂回向叁處。言法性－乃真如菩提。普利一切－乃衆生耳！
《大乘起信論直解》全文閱讀結束。