..续本文上一页一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行渐渐能生无量三昧。
此结示止观胜益也！言依三昧知法界一相者－法界即十法界圣凡染净差别之相也！安得平等？唯依真如三昧总观诸佛法身与众生身平等无二，此名一行三昧；以唯一真如，恒沙诸佛法界了无差别之相，故平等耳！以真如是三昧根本，具有不思议大用故，若人修行渐渐能得无量三昧也！
上修止观竟，下辩魔事－
或有众生四善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱，若于坐中现形恐怖、或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭终不为恼。
此明魔事破坏定心，略示其相使知对治也！楞严具明魔事，依禅定中五阴未破而现，有五十种深浅不一。且云或为天魔、诸恶鬼神、精魅魍魉佥来恼汝，或汝阴魔心自作其孽，一一详示，此但略说其概耳！此言诸魔外道鬼神－盖谓因中亦修禅定以恶习邪见堕落此中者，故禅定气分熏发，故现形作恼耳！言当观唯心境界则灭者－谓虽外魔能挠，抑由自有恶习因定熏发，故于自识托彼外质变影为害，故云唯心，无外境界；若观唯心则自灭矣！
或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足；或说陀罗尼，或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；或说平等、空无相无愿、无怨无亲、无因无果，毕竟空寂，是真涅槃；或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事。
此习气魔也！此魔盖因行人多生亲习佛法执相未忘，或习空见以为究竟，贪求宿命知见，故今因定熏发，于三昧中故现此事。以本因不正，故令贪著世间名利之事，此正唯心变现也！
又令使人数嗔数喜，性无常准；或多慈爱、多睡多病，其心懈怠；或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑；或舍本胜行，更修杂业；若著世事种种牵缠，亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。
此烦恼魔也！此魔盖由曾习外道三昧，未断烦恼，今虽依佛法修行，以未入正定故，熏发宿习现此事耳！
或复令人若一日、若二日、若三日乃至七日住于定中，得自然香美饮食，身心适税，不饥不渴，使人爱著；或亦令人食无分齐乍多乍少，颜色变异。以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网，当勤正念不取不著，则能远离是诸业障；
此欲魔也！以众生在五欲中以食为命，故摄受欲食，多生贪著夙习浓厚，从来未曾一念舍欲食也！故今虽在定中，熏发欲习，以适税身心故，深生爱著，故教令常应智慧观察，当勤正念不取不著，则远离也！
应知外道所有三昧皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。真如三昧者，不住见相、不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼渐渐微薄。若诸凡夫不习此三昧法得入如来种性，无有是处！以修世间诸禅三昧多起味著，依于我见，系属三界，与外道共，若离善知识所护，则起外道见故。
此辩邪正以示真修也！以外道依我爱见慢习气而修，都成魔业，故内著邪见、外著邪欲，所谓错乱修习故也！以真如三昧湛寂一心，忘能所、灭影像离懈慢、灭烦恼，故修行者未有不由此三昧得入如来种性者。其余世间诸禅三昧皆著我见，与外道共，若非善知识调护，则堕外道恶见矣！故楞伽切诫远离外道，当亲近最胜知识也！
复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。云何为十？一者常为十方诸佛菩萨之所护念。
以真如三昧妙契心，故为护念。
二者不为诸魔恶鬼所能恐怖。三者不为九十五种外道鬼神之所惑乱。
以离恶习邪见，故离天魔外道之邪惑。
四者远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄。五者灭一切疑诸恶觉观。
以深信自心，故离诽谤。习气渐除，故业障微薄。直心正念，故灭疑正观。
六者于诸如来境界信得增长。七者远离忧悔，于生死中勇猛不怯。八者其心柔和，舍于怠慢，不为他人所恼。九者虽未得定，于一切时一切境界处则能减损烦恼，不乐世间。十者若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。
六、 七以得决定信，故信佛境界，离忧不怯。八离我忘人，故不为他恼。九烦恼减损，故不乐世间。十寂尔忘缘，故不为外动。六尘独言音声者－以入定时五根俱闭，唯耳根虚通，故音声易动；今言不动，所谓入流亡所也！
上修止竟，下修观－
复次，若人唯修于止则心沉没，或起懈怠不乐众善，远离大悲，是故修观。
心沉没者－以向真如，专于趣寂故。心易沉没，故有二失－一者懈怠不修则失自利，故下法相观以治之、精进观以成之。远离大悲则失利他，下大悲观以治之、大愿观以成之。
修习观者－当观一切世间有为之法无得久停，须臾变坏；
观行有四－初法相、二大悲、三大愿、四精进。初法相中四－此初无常观也！
一切心行念念生灭以是故苦；
此苦观也！
应观过去所念诸法恍惚如梦、应观现在所念诸法犹如电光、应观未来所念诸法犹如于云忽尔而起；
此无我观也！过去无体难追，现在刹那不住，未来本无积聚，但缘集忽有，不从十方来。
应观世间一切有身悉皆不净，种种秽污无一可乐。
此不净观也！上四观除四颠倒可知，上法相观竟。
如是当念一切众生从无始世来皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离而不觉知，众生如是甚为可愍！
此大悲观也！以不知苦，故无厌苦之心，故苦亦无限，此可愍也！非深悲莫救。
作此思稚，即应勇猛立大誓愿：愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德，尽其未来以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐！
此大愿观也！思惟同体，故誓救拔。离分别－同体也！尽未来－长时心也！救拔一切－广大心也！得涅槃－第一心也！
以起如是愿故，于一切时一切处，所有众善随已堪能不舍修学，心无懈怠，
此精进观也！
唯除坐时专念于止；若余一切悉当观察应作不应作，若行、若住、若卧、若起皆应止观俱行；所谓虽念诸法自性不生而复即念因缘和合，善恶之业、苦乐等报不失不坏，虽念因缘善恶业报而亦即念性不可得。
此教四仪止观双行也！虽念诸法自性不生－止也！即观善恶因缘业果不坏，故广修诸善摄化众生－即止之观也！虽念因缘业报－观也！即念性不可得－即观之止也！以此故居空而不舍万行，涉有而一性湛然，是谓止观双修。
若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见；若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根；以此义故，是止观二门共相助成不相舍离，若止观不具则无能入菩提之道。
此约对治以明止观也！由凡夫贪著世间、二乘怖畏生死，故示即观之止，令凡夫知世无常则不著世间，二乘知本真常故不怖生死；故云对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。此即观之止治二过也！若修即止之观，则治二乘狭劣之心令起大悲，亦治凡夫离贪著心，知世无常，勤修众善；故云对治二乘不起大悲、远离凡夫不修善根二过也！以是下，结止观俱行共相助成，以凡夫能厌世间，故勤修众善；二乘不怖生死，故能起大悲；此止观相助，故能不住生死涅槃，方能直趣菩提，此双运之益也！
复次，众生初学是法欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧谓信心难可成就意欲退者；当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛永离恶道。如修多罗说若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故终无有退；若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。
此为劣机示防退方便也！谓初学众生未得正信，内心既劣、外缺胜缘，故惧退失，故如来设胜方便摄护其心，谓专意念佛求生净土，以依佛保护也！即如念阿弥陀佛得生西方，居不退地，是其行也！然净土不退约有三位－一者如莲华未开，信行未满，此但约处无退缘，故名不退。二者华开见佛，当信位满足，分见法身，住正定聚，乃真不退也！三者三贤位满得入初地，证遍满法身，生无边佛土，此当后位也！
上修行信心分竟，下劝修利益分－
已说修行心分，次说劝修利益分！如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说！
此结前生后也！以此论总摄如来广大深法，上已具明，故云总说。
若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤，入大乘道，当持此论思量修习，究竟能至无上之道。
此下明信谤损益以劝修也！若有下，总显三慧之益，持即闻慧、思即思慧、修即修慧，三为能入故。如上所说一心二门乃诸佛所证甚深境界，为所入故，须修习也！
若人闻是法已，不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。
此别显闻慧利益也！以此论所明一心真如乃成佛之本，若信受不怯，故必绍佛种。
假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德不可为喻。
此别显思慧益也！以十善有漏，此法一念信心即成佛种，故不可喻。
复次，若人受持此论观察修行，若一日一夜所有功德无量无边不可得说，假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫叹其功德亦不能尽，何以故？谓法性功德无有尽故，此人功德亦复如是无有边际。
此别显修慧之益也！谓依此论修，以称性故，虽一日夜则功德无边，以法性无尽故，叹不能尽也！故结叹功德亦不能尽。
其有众生于此论中毁谤不信，所护罪报经无量劫受大苦恼；是故众生但应仰信，不应诽谤，以深自害亦害他人，断绝一切三宝之种，以一切如来皆依此法得涅槃故、一切菩萨因之修行入佛智故。
此举毁谤之罪，切诫劝修也！其有下，举不信之罪以诫劝修，谓此论所诠乃诸佛慧命、三宝种性、众生法身故，若谤而不信则断佛种、绝三宝、害众生法身，故害自害他，众报无量也！谓一切如来依此而证涅槃、菩萨因之而成佛，固当信而勿谤也！
当知过去菩萨已依此法得成净信、现在菩萨今依此法得成净信、未来菩萨当依此法得成净信，是故众生应勤修学！
当知下，结信劝修也！谓诸佛既因此法而成佛，三世菩萨皆依此而修因，是故当必信而修之也！
诸佛甚深广大义 我今随分总持说
回此功德如法性 普利一切众生界
此总结回向也！初句结义，次句结文，后二句回向。言甚深甚广甚大，即体、相、用三大之义，乃法界总相法门，今以万一千余言摄尽无余，故总说，所谓少文而摄多义也！然造论本欲为令众生除疑舍执，故今回向众生普皆利益，欲令一切众生发起真如正信，依之修皆得成三昧，以趣无上菩提道果故也！所谓回向三处。言法性－乃真如菩提。普利一切－乃众生耳！
《大乘起信论直解》全文阅读结束。