..續本文上一頁複次，此真如者依言說分別有二種義，雲何爲二？一者如實空－以能究竟顯實故。二者如實不空－以有自體具足無漏性功德故。
此依言辯德，以釋立義分中是心真如相也！前顯離言但示其體，故雲即一法界體平等無二；今則依言辯相，故雲有二種義。義－即相也！以即體之相故，但標真如，謂顯體有空、不空二義也！如實空者－謂真如實體之中空無妄染，以妄空故，實體自顯，故雲究竟顯實。如實不空言有自體者－以異妄無體，謂自體不空，非斷滅也！言具足無漏性功德者－以異恒沙有漏煩惱，故雲具足等，言如實體中雖空無妄染，而能具足無漏性功德故。佛性論雲：由客塵空故，與法界相離；無上法不空，與法界相隨。是則妄染雖空而德相不空也！
所言空者－從本已來一切染法不相應故，謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。
此略釋空義也！謂真如實體但依妄染本無，故說體空，若離妄染則無空可說，謂此真體從來與一切染法不相應故；謂離一切妄法差別之相則絕境，以無虛妄心念則絕心，心境皆絕，故言如實空耳！
當知真如自性非有相、非無相，非非有相、非非無相、非有無俱相，非一相、非異相，非非一相、非非異相、非一異俱相，
此廣釋空義，以顯真如實體本離四句、絕百非也！然有無四句乃內教學佛法不得意者所計也！一異等四句乃外道謬計也！謂真如之體即般若真空，若不得般若義則妄起四計，是爲四謗；今顯四句既離，百非自遣，般若實體平等現前，故總雲非；楞伽百八俱非總不出此二“四句”計。
乃至總說依一切衆生以有妄心念念分別皆不相應，故說爲空，若離妄心實無可空故。
此結顯空義也！謂真如實體非思量分別之境，故衆生種種妄想分別皆與此體總不相應，以爲遣彼妄念，故說體空；若離妄心則空亦不立矣！又何有空之一字可說也！此則妄念既離，真亦不立，所謂究竟顯實也！
所言不空者－已顯法體空無妄故，即是真心常恒不變，淨法滿足，則名不空；亦無有相可取，以離念境異唯證相應故。
此明不空義也！謂此不空更非別法，即前已顯法體空無妄染，即是真心常恒不變之實體；而此體中本有恒沙淨德，向被妄染遮障不顯，今妄染既離則本有淨法滿足，以此義故，名爲不空，不是別有實法可取也！惟此不空之體非妄念分別可到，乃是離念境界唯證相應，故永嘉雲：唯證乃知難可測也！
上釋心真如門竟，下釋心生滅門有二大科－
初釋生滅心法、二辯所示之義－
初中又二：初染淨生滅、二染淨相資－
且初－
心生滅者－依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名爲阿黎耶識。
此釋立義分中是心生滅因緣相，先明生滅心以顯一心之源也！言依如來藏者－即所立一心真如乃一法界大總相法門體也！以此心體本來無染，故雲自性清淨。寂滅湛然，故雲不生。常住不動，故雲不滅。不妄不變，故名真如。一切如來恒沙淨德性自具足，故名如來藏。以此藏性本無迷悟，了無聖凡，而爲十法界一切聖凡因果所依，故雲一法界大總相法門體，故論立此爲一心真源。楞伽雲：如來藏爲生死因，若生若滅。故今在生滅門中要顯此心爲迷悟依，故雲依如來藏有生滅心，譬如波濤依海水而有也！若據此一心真如則了絕聖凡，故雲叁界唯心，則心外無一法可得。今顯聖凡迷悟因果皆生滅門收，所謂不了一法界義故，不覺動念而有無明，迷此真心變爲藏識，故經雲識藏如來藏；故雲不生不滅與生滅和合，非一非異，名爲阿黎耶識。經喻如波濤依水，正顯萬法唯識也！故論立此識爲生法之本，故下叁細六粗、五意六染皆依識變，即返妄歸真亦此識斷證；故楞伽約真如門則一切皆非，不容有說，而可說者蓋約生滅門耳！此一論之宗依，學者順先識其源頭，故概示于此。
此識有二種義，能攝一切法、生一切法。雲何爲二？一者覺義、二者不覺義。
此依真妄和合釋此識有二種義，以顯迷悟因依也！二義者－即覺、不覺二義也！經雲：如來藏轉叁十二相入一切衆生身中。以此識稱心意識，故名衆生；謂此識本如來藏所成，而爲衆生本有之佛性，故雲覺義：今被無明障蔽而不知，故雲不覺義。能攝能生者---謂聖凡依正因果依此一心建立，含攝無遺，故雲攝一切法；今以隨無明流而生叁細、六粗一切世間之染法，依始覺返流則生出世四聖之淨法；是則染淨因果皆從真妄熏變，皆此識之力用，故雲能攝能生。
所言覺義者－謂心體離念。離念相者，等虛空界無所不遍，法界一相即是如來平等法身，依此法身說名本覺；
此顯衆生本有不迷之佛性也！所言衆生佛性者乃如來藏，實諸佛之法身；今雖流轉五道而爲衆生，而本體湛然常住，不動周圓，未曾欠缺，但因衆生一念無明妄心遮障而不顯現，故日用而不自知，以衆生從來不曾離念故；若能離念則本體廓然如太虛空無所不遍，則一切妄差別境界融成一味真心，唯法界一相更無對待；惟此即是如來平等法身，乃衆生之本有，故依此法身說名本覺。大經雲：我于一切衆生身中成等正覺。蓋依此平等法身，故說生舊成佛，依此義也！
何以故？本覺義者，對始覺義說，以始覺者即同本覺；始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。又以覺心源故，名究竟覺；不覺心源故，非究竟覺。
此核本覺得名，以顯始覺爲返流還淨之智也！由前明妄依真起，故說依黎耶有覺、不覺，此迷妄之通相也！今就一覺而分本、始二義，蓋別顯從迷返悟要依覺之智爲張本也！然此覺性若約不迷，但直名覺；今因在迷中一向不覺，特因始覺而顯，然非新生，乃是衆生之本有，故雲本覺。今日方覺，故雲對始覺而說也！且此始覺亦不從外來，特由本覺內熏之力而發，更無二體，故雲即同本覺，是則始、本不二，元一覺也！又今言始覺義者亦創起，蓋依迷本覺之無明心中而發，一向不覺，今始覺之者，要顯實由本覺內熏之功，故雲依本覺等。譬如醒人而有睡夢，從夢覺者即本醒人，非他人也！原此覺性元無二義，今就叁細六粗迷源既遠，若返流還淨，要始覺有功，本覺乃顯；然依四相，始覺滅相漸漸覺至生相，生相既破，歸一心源，法身全顯，名究竟覺；其在中路未至心源，皆非究竟也！故下約四相以明始覺之漸。
此義雲何？如凡夫人覺知前念起惡故，能止後念令其不起，雖複名覺即是不覺故。
此征釋上究竟不究竟義，以明始覺漸次也！若約返流寄位當依叁細六粗，此中正說一心生滅，尚未發明粗細之相；今因說始覺故，姑就始終生住異滅四相，以明從凡至聖以顯返流漸漸至究竟覺，假此以顯始覺之相也！如凡夫人下，謂從觀行位先覺滅相也！言覺滅相者－謂衆生造業之心念念生滅未曾暫止，今覺此一念滅處，正是引起後念造業之心令生也 ；故覺了前念起惡之心滅時，即就滅處止其後念之惡更不容起，故念念滅時念念止之，止之既久則令惡念不生，此所謂止惡防非；故雖覺惡念不容其起，但在生滅心中遏捺，未見不生滅性，故雲雖覺即是不覺，若約後六粗當起業相。
如二乘觀智、初發意薩等，覺于念異，念無異相，以舍粗分別執著相故，名相似覺。
此明覺異相，當叁賢位也！言如二乘觀智者－謂二乘人作生空觀，破分別法執；初發意菩薩即依彼生空作空觀，破分別法執；從信入住，至十向滿心，漸斷分別二障，名相似覺，爲覺異相。言異相者－謂我法差別對待不忘，漸漸覺破執取之念了不可得，故雲念無異相。約六粗，當破“執取”、“計名字”，故雲舍粗分別執著故。以未見真如，但比觀而知，故雲相似。
如身菩薩等，覺于念住，念無住相，以離分粗念相故，名隨分覺。
此明覺住相，當地上菩薩也！言法身者－謂地上菩薩依真如法爲自體，故名法身。言住相者－謂分別境界，能所對待念念未，心有所著，故雲住相。今地上菩薩入真如觀，觀察自念念分別，住無住相，則能離分別粗念。此約六粗叁細，當覺“智相”、“相續”、及“能見”、“能現”四種住相，此四名爲俱生我法二執，分破分證，故名隨分覺。此上叁相皆非究竟，以未至心源故。
如菩薩地盡，滿足方便，一念相應覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。
此明覺生相也！謂十地菩薩真窮惑盡悉皆究竟，故雲滿足方便。言方便者－乃觀行修斷之法也！以此菩薩研真斷惑至此，以一念觀心與念相應，從此更無可斷矣！此總顯究竟覺心，下明究竟之所以。言相應者－但覺一念無明動心初起之時，自心體中了無初起之相，本自寂滅無生，故雲心無初相。是則無念真心遠離最初微細動念，故得見心性。既無生相變異，唯一心源，故雲心即常住。至此始、本本一，名究竟覺也！
是故修多羅說若有衆生能觀無念者，則爲向佛智故。
此證明無念爲成佛之捷要也！意謂不但菩薩修斷以至無念名爲究竟，即凡諸衆生二六時中苟能觀察無念者，則念念向佛智矣！成佛之要無逾此者，故特揭示于此。
又心起者，無有初相可知。而言知初相者，即謂無念，是故一切衆生不名爲覺，以從本來念念相續未曾離念，故說無始無明。
此重顯無念，以釋心有初相之疑也！恐惑者聞覺心初起之說，將謂有初相可知，故此釋雲：又心起者，無有初相可知。今言知相者，蓋知最初本無念也！以此無念爲究竟覺，則知一切衆生皆不名覺，以從來未曾離念，以有此念，故說無始無明。由是觀之，一切衆生無邊生死但依一念而系之也！
若得無念者，則知心相生、住、異、滅，以無念等故；而實無有始覺之異，以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。
此明究竟一心真源也！良以真源湛寂，本無生滅，然此生滅但因妄念而有；今若得無念則知四相同時，寂滅平等，唯一真心，更無先後，是則真覺圓明，本來不迷，又何有覺？以寂滅心中四相同時，其體本空，故皆無自立。以當體無生，故雲平等同一真覺。此言既無四相可覺，又何有…
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