..續本文上一頁始覺之異耶？此實究竟一心之旨也！
上明始覺，下明本覺義有二－
初明隨緣本覺、二明性淨本覺－
且初－
複次，本覺隨染分別生二種相，與彼本覺不相舍離。雲何爲二？一者智淨相、二者不思議業相。
此承上始覺有功，本覺乃顯，故此明本覺出纏還淨有二種相也！言生二種者－以前雲黎耶生一切法，以本覺內熏起覺之智，轉染令淨，顯此二種，故雲生。用不離體，故雲不相舍離。言智淨相者－由始覺智除染還淨，此出纏本覺也！不思議業相者—謂本覺轉染還淨，自然而有不思議用也！
此標名，下釋相－
智淨相者－謂依法力熏習，如實修行，滿足方便故；破和合識相，滅相續心相，顯現法身，智淳淨故。
此明本覺出纏智淨相也！依法力者－謂由真如內熏之力及所流教法外熏之力，發起信解，依教熏修，故雲法力熏習，此地前叁賢比觀相似行也！以修習力得見真如，稱真實而修，故雲如實修行，登地修真如叁昧也！滿足方便者－以至八地深證真如，破和合識內根本無明，滅叁細相續微細生相，顯現法身，染緣脫盡，覺體淳淨，此全仗始覺之功也！
此義雲何？以一切心識之相皆是無明，無明之相不離覺性，非可壞、非不可壞。如大海水因風止滅，動相則滅，濕性不壞故；如是衆生自性清淨心因無明風動，心與無明俱無形相不相舍離，而心非動性，若無明滅，相續則滅，智性不壞故。
此明相滅性不壞，以釋上滅相續心之疑也！恐疑者前雲不生不滅與生滅和合成阿黎耶識，此識生滅即相續心也！今滅相續心則連體俱滅，豈不淪于斷滅耶？故此釋雲：生滅者，心之相之！不生滅者，心之體也！以一切生滅心相皆是無明，以此無明依真而起，故雲不離覺性。非一非異，故雲非可壞、非不可壞。以非一，故可壞，以無明生滅而覺性不生滅；然可壞者，無明生滅心也！如波因水有，波可滅而水不可滅，濕性不壞故。以非異，故不可壞，以無明不離覺性，其體本空，故雲俱無形性。無明實性即是覺性，是則但了無明體空，則相續心相自滅，非覺性滅，智性不壞故也！楞伽雲：非自真相識滅，但業相滅，若自真相識滅者，藏識則滅，藏識若滅者，不異外道斷見論議。故可滅者，乃轉識生滅心相，非不生滅之心體也！
不思議業相者－以依智淨相能作一切勝妙境界，所謂無量功德之相常無斷絕，隨衆生根自然相應種種而現得利益故。
此明本覺還淨而有不思議業用也！意謂本覺在迷，而衆生依之造業，故雲業力不可思議。今出纏還淨，而本有不思議神通妙用能作勝妙境界無量功德之相，隨衆生根自然相應而現令得利益。此正觀音大士生滅既滅，寂滅現前，即得上與十方諸佛同一慈力，下與六道衆生共一悲仰，故能現叁十二應、十四無畏等一一功德利益衆生。此不思議力性自具足，故雲依智淨相也！故唯識若破七識，則雲如來現起他受用，十地菩薩所被機。諸佛既爾，則衆生有能修得本智則妙用亦然，此顯始覺之成功也！
上明隨染本覺竟，下明性淨本覺－
複次，覺體相者，有四種大義，與虛空等，猶如淨鏡。
此標性淨覺體，意顯不迷之本覺也！謂即指前覺體，故雲複次。上由始覺所顯智淨相，意顯屬修生；此下四種顯屬本有，故雲覺體相。以虛空喻其廣博包含，以淨鏡喻其圓明能現，二喻相成，故雙舉之。若依法界一心，約海印叁昧，則虛空即鏡，以森羅萬象皆現于空鏡之中；若海湛空澄，則空鏡之影像印于海底，謂之海印；佛心普應法界，故名海印叁昧，此理更著。
雲何爲四？一者如實空鏡－遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。
此明性淨本覺如實體空義也！謂本有真心乃真如實體，本自清淨，不屬迷悟，不假修爲，廣博包含，寂滅離相，故雲遠離一切心境界相。絕諸對待，唯一真心，故雲無法可現。寂滅湛然，故雲非覺照義。此乃衆生具法身，不假始覺而有者。
二者因熏習鏡－謂如實不空，一切世間境界悉于中現，不出不入，不失不壞，常住一心，以一切法即真實性故；又一切染法所不能染，智體不動，具足無漏，熏衆生故。
此明性淨如實不空義也！此有二義，先明不空、次明熏習。言不空者－謂此真覺之體如大圓鏡，一切世間境界悉于中現，以十法界染淨依正因果皆在此一心中分明顯現，此心本無內外，故雲不出不入。緣至即現，故雲不失。所現即真，故雲不壞。以離生滅，故雲常住一心。此心亦名常住法身，即是一切諸法真實之性，故在無情謂之法性，在有情謂之佛性，以衆生本具，故作內熏之因也！又一切下，明熏習義，謂此覺性雖在衆生無明染汙之中，其體清淨，故一切染法所不能染，以智體不動故、以性具恒沙無漏淨德故，能與衆生作內熏之因，故令衆生覺悟無常，厭生死苦，發心修行，求出離道，實仗此自體爲內熏之因，故雲因熏習也！
叁者法出離鏡－謂不空法，出煩惱礙、智礙和合相，淳淨明故。
此明本有覺性依法出離也！謂衆生覺性本自具有智慧德相，但爲妄想顛倒而不證得，今由始覺之功治障離垢，斷二種礙，破和合識，顯現本有，淳淨明故；譬如磨鏡，垢淨明現，雖雲離垢而光明本有，不是新生，但一向障蔽，今始出離耳！
四者緣熏習鏡－謂依法出離故，遍照衆生之心令修善根，隨念示現故。
此明出纏本覺即能與衆生作外緣熏習也！言法出離者－即上離障出纏之本覺也！謂此覺體生佛等同，向爲衆生本有佛性作內熏之因，今修行者離障出纏，證得法身，即能遍照衆生之心，而起同體大悲現種種身相調伏衆生作外熏之緣。以大圓鏡平等顯現，與衆生心光明互照，以衆生迷而不覺，覺智圓明，故能遍照也！
上釋覺義，下釋不覺義－
所言不覺義者－謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念，念無自相不離本覺；猶如迷人依方故迷，若離于方則無有迷。衆生亦爾！依覺故迷，若離覺性則無不覺，以有不覺妄想心故，能知名義，爲說真覺，若離不之心則無真覺自相可說。
此明不覺依覺而有，要顯不覺即覺也！問曰：覺性湛然圓明寂照，何以而成不覺耶？答曰：由不稱真實而知真如法一故，忽然心起而有其念，即此一念名爲生相無明，由此無明即失本明，故雲不覺。即此一念本無自相，不離本覺之體，是則全真覺之體而成不覺故；如迷人依方故迷，故衆生依覺故迷，若離覺性則無不覺之相矣！問曰：何以知其不覺即真覺耶？答曰：然不覺者乃衆生妄想之心也！衆生雖是妄想一向不覺，若今指示即心是佛，即能知名義，以能知名識意，便是本有真覺之性，軌持生解，以此故爲說衆生佛性即是真覺。以此不覺乃是真覺全體而成故，若離不覺之心則無真覺自相可說，以此不覺即覺故；衆生但一念回光即同本有，能知無念便證法身。
上明根本不覺，下明枝末不覺二－
初無明不覺生叁細、二境界爲緣長六粗－
且初－
複次，依不覺故生叁種相，與彼不覺相應不離。
此標無明爲因生叁細也！末不離本，故雲相應不離。
雲何爲叁？一者無明業相－以依不覺故心動，說名爲業；覺則不動，動即有苦，果不離因故。
此標“無明業相”也！以揀本覺不思議業，故雲無明業相。以依最初一念不覺心動，即此動心名爲業相，返顯覺即不動，謂覺真如則無動念，足知不覺故心動也！動即有苦者－以無邊生死苦果皆因此動念而生，故雲果不離因故。若離動念則二死永亡，故雲若觀無念則爲向佛智。
二者能見相－以依動故能見，不動則無見。叁者境界－以依能見故境界妄現，離見則無境界。
此標釋“轉”、“現”二相也！以能見名“轉相”者－謂真如智照本無能所，今既迷智體而轉爲妄見，以妄有境界可見，故名爲轉。此見蓋依動念而有，以一念動心失彼精了便成妄見，返顯不動則無見也！境界相者－即“現相”也！以無相真心因一念妄動，則形所相而爲妄見所見之境界，故雲以依能見故境界妄現。然此境界即虛空、四大之妄相。楞嚴叁細雲：因明立所，所既妄立，生汝妄能。則先“現”後“轉”，此則先“轉”後“現”。然彼約山河大地生起之相，重在境；此單約心法生起之相，重在心；其實叁細同時本無先後也！此叁細皆依無明而立，前雲若無明滅，則相續心滅；蓋相續心依此叁細而立也！以不相離，故滅則同滅。
上明無明不覺生叁細，下明境界爲緣生六粗－
以有境界緣故，複生六種相，雲何爲六？一者智相－依于境界心起分別愛與不愛故。
此標六粗，先明智相也！智－即分別心也！謂先所現境界不了唯心虛妄，創起慧數分別逆順、好醜、愛與不愛故。
二者相續相－依于智故，生其苦樂，覺心起念相應不斷故。
此釋相續相也！謂依所分別逆順二境，可愛則生樂受、不愛則生苦受，數數起念相續不斷，起惑潤業，引持生死相續不斷，故名相續相。
叁者執取相－依于相續緣念境界住持苦樂，心起著故。
此釋執取相也！謂先緣念境界于苦樂等不了虛妄，深生取著。故下文雲：即此相續識依諸凡夫取著轉深，計我我所也！
四者計名字相－依于妄執分別假名言相故。
此釋計名字相也！謂依先執取虛妄心境分別假名言相，雲計名字相。上來四相若配我、法二執，前二法執，後二我執。又惑業苦叁，上四皆惑，下二業、苦。
五者起業相－依于名字尋名取著，造種種業故。
此釋起業相也！謂依前所分別假名言相尋名取著，發動身口造種種業，名起業相。
六者業系苦相－以依業受果，不自在故。
此釋業系苦相也！謂先所造善惡等業受苦樂等報，輪回叁界長縛生死，不自在故，名業系苦。
當知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故。
此結末歸本以顯無明爲生死染法之因也！然一切染法皆依根本無明而生，根本無明乃最初動念也！以衆生從來未曾離念，故雲一切染法皆是不覺之相。意顯若了無念則一切煩惱頓斷，故此結指最初一念爲生死苦本，欲令行人見苦知因，要知離念爲修行之要也！…
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