複次，覺與不覺有二種相，雲何爲二？一者同相、二者異相。
此辯真妄同異相也！初雲依如來藏有生滅心，不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿黎耶識。今既明生滅心，要明生滅即不生滅，故此辯同異也！
言同相者－譬如種種瓦器皆同微塵性相，如是無漏、無明、種種業幻皆同真如性相。
此喻顯生滅即不生滅也！依微塵而有瓦器－喻顯染淨生滅皆依真如也！無漏－本覺淨法。無明－染因。此二乃是真如隨緣相因，故同一真如之性也！種種業幻－謂本覺有不思議業，能作一切勝妙境界；無明業力能生叁細六粗，作一切生死苦樂等事；此真妄二法皆是幻有，所謂生死涅槃皆如幻夢，故雲皆同真如性相，故染淨二法皆真如相、用也！
是故修多羅中依于此真如義故，說一切衆生本來常住入于涅槃；菩提之法非可修相、非可作相，畢竟無得，亦無色相可見，而有見色相者，唯是隨染業幻所作，非是智色不空之性，以智相無可見故。
此引經證成同相義也！謂覺與不覺皆即真如，故衆生本來常住入于涅槃；故淨名雲：一切衆生即涅槃相，不複更滅。謂本、始二覺皆即真如，故諸佛菩提非可修相，畢竟無得。前約不覺即如，故衆生舊來入涅槃；次約覺智即真，故諸佛菩提無新得也！問曰：衆生既本是佛，何故不見報、化之色相耶？答曰：但約真如性德而言，以真如法體本無色相可見故也！又問言：真如法性非色相者，何故諸佛證之而有報、化種種色相耶？答曰：彼諸佛色相但隨衆生染幻心中變現，亦非本覺不空性中而有也！以本覺智非可見相故。
言異相者－如種種瓦器各各不同，如是無漏、無明隨染幻差別，性染幻差別故。
此喻明即同而異也！言種種瓦器雖同微塵，但隨造作緣各各不同；如是本覺、無明真妄二法雖同一真如法性本無差別，但今隨染幻緣故種種差別。真妄皆言隨染差別者－以諸淨功德皆就染翻成，故單約染幻；所謂心性有動則有過恒沙等妄染之義，心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現，此但就衆生心中轉變，故雲隨染幻也！意謂差別者乃是染幻差別，非真如法性有差別也！此結歸本無差別義也！
上釋生滅心竟，下示生滅因緣－
複次，生滅因緣者－所謂衆生依心、意、意識轉故。此義雲何？以依阿黎耶識說有無明，不覺而起，能見、能現、能取境界，起念相續，故說爲意。
此明一心生滅乃真妄互爲因緣，以顯阿黎識生一切法也！而衆生長劫相續生死不斷者，獨“意”之一法爲最重，以衆生依心、意、意識轉故也！依心者－經雲如來藏若生若滅，今識藏即如來藏，故說依心。然此藏心本無生滅，而生滅相續者乃意，而起惑造業者意之識也！此句標定，下征釋雲此義雲何，謂如何生滅相續者是意耶？答曰：以依阿黎耶識說有無明，不覺而起，此生滅之源也！依心等者－謂真如一心本無生滅，但以一念妄動熏彼心體，迷本圓明，故說無明；此無明依真而起，熏彼藏心爲藏識，此真如爲因、無明爲緣，生起賴耶，當“業相”也！是則心通真妄。然此無明業相尚未分能所，了無對待，故雖生不生；但以無明返熏賴耶，則本有智光變爲能見之妄見，令無相真體變爲所現之妄境，由此“見”、“相”既分，能所對待，故妄見能取境界，心境和合，複起念著相續不斷，故說此相續者乃意，非心也！此以無明爲因、境界爲緣，故又生起六粗之相，所以生死相續長劫而不斷者，“意”之過也！論顯爲生滅之主，以七、八二識通名爲意，故下釋有五種。
此意複五種名，雲何爲五？一者名爲業識－謂無明力不覺心動故。《此顯最初生相，即名爲意。》二者名爲轉識－依于動心能見相故。《此顯能轉真智而爲妄見者亦意也》叁者名爲現識－所謂能現一切境界，猶如明鏡現于色像，現識亦爾，隨其五塵對至即現，無有前後，以一切時任運而起常在前故。《此顯精明識體圓現五塵境界，所以任運恒起持而不失常在前者，亦意之力取以爲境，此叁細也！》四者名爲智識－謂分別染淨法故。《此顯八識雖能圓現五塵，但現而無分別，至分別染淨取舍者，乃意爲主也！此六粗之智相也！》五者名爲相續識－以念相應不斷故、《此正顯念念相續不斷者，指歸于意也！以一念最初無明雖生叁細，心境尚未和合，故不相應，因智識分別取以爲境，而念念攀緣生生不斷者，名相續相，皆是意轉，故此叁細二粗皆名意也！》住持過去無量世等善惡之業令不失故、《上言念念相續乃自體相續，今雲住持過去等業不失令他生死相續，以此意乃執取善惡染淨等法，以賴耶所藏之處以爲種子，名我愛執藏，故不失壞，以作未來長劫生死之因，亦意之力也！》複能成熟現在未來苦樂等報無差違故，《此明以前所藏善惡種子爲因，能惑未來生死苦樂之果而不差者，亦意之力也！》能令現在已經之事忽然而念、未來之事不覺妄慮。《此明衆生日用念念攀緣者，蓋由種子習氣內熏，發起現行，念念不斷，現前起業者亦意之力也！下結妄源。》是故叁界虛僞，唯心所作，離心則無六塵境界。《此結過歸意也！謂如來藏中本無叁界生死虛假之相，故曰唯心；于今現有叁界之相者，乃意依心所作耳！若此妄意一念不生則無六塵之相，塵相既空則妄見亦泯，一心圓明，如此則六塵境界又何從而有耶？蓋顯生死乃意依心所作耳！》
此明生滅因緣最初以真如爲因，以一念妄動之無明爲緣，故轉彼真心而爲藏識之業相也！既而妄念返熏業識，而轉成能見、能現，此無明不覺生叁細也！見、相一立，心境對待，而妄念取爲我有，分別淨穢執之不舍，種種分別念念相續，以取長劫生死者，此以無明爲因、境界爲緣，生起六粗之相，總之皆以念念相續而爲根本，故此叁細、二粗通名爲意，故八識論通名思量。是知意乃生滅之本，故此論雲衆生依心、意、意識轉；此特生滅相續者乃意轉，至若起惑造業者乃意識，謂是此意所發之識耳！故下意識別說，顯此意爲根也！向雲此論不立七識，今此“智相”、“相續”爲意即是七識，故雲一種是思量，七識偏名意。今叁細、二粗通名意者，正瑜伽之作意，以念念生滅者乃作意耳！故以此意爲生滅之源。
此義雲何？《征問生滅既雲是意，如何說依心生滅耶？》以一切法皆從心起妄念而生，《謂心是法界總相之體，本來不生，了無一法，今現一切法者皆從妄念作意而生，非心生也！》一切分別即分別自心，《諸法唯心所現，以無明不了妄生分別，其實所分別者皆自心耳！以心外無法故。》心不見心，無相可得，《以所分別者皆妄相耳！真心無相，豈可得分別耶？》當知世間一切境界皆依衆生無明妄心而得住持；《若了真心無相則叁界頓空，當知現有叁界之相者，特依妄心而得住持耳！》是故一切法如鏡中像，無體可得，唯心虛妄，《叁界妄相乃業幻所作，本來不實，如鏡現像，但唯衆生妄心分別而有。》以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。
從此義雲何下，征明諸法由心生滅，蓋歸重一念爲生法之本也！良以真心本無生滅，只因最初一念無明妄動，遂轉廣大無相真心而爲叁界之妄法，是則諸法皆從心起，由妄念而生也！推一念元無自體，依真而立則妄本即真，故諸法唯心，而妄分別者皆自心也！所謂自心取自心，非幻成幻法。但衆生不了心本無相，故妄境不空，故知衆生妄法皆依心住持，于真心中了不可得。以一念之迷則萬法齊彰，故雲心生則種種法生；若了一念無生則叁界頓空，故雲心滅則種種法滅。此論直指一心，但了一念無生則頓登佛地，所謂若能觀無念者，則爲向佛智矣！悲夫！衆生從本已來念念相續未曾離念，故生死不斷耳！
上明相續意，下明意識－
複次，言意識者－即此相續識，依諸凡夫取著轉深，計我我所，種種妄執，隨事攀緣，分別六塵，名爲意識，亦名分離識，又複說名分別事識，此識依見愛煩增長義故。
此明意識即前相續識，但依凡夫取著外境執爲我我所，攀緣六塵爲我受用，故名意之識；蓋以相續爲根，故深執著我愛起惑造業者乃意識耳！此六粗之“執取”、“計名字”二粗相也！以此識外依五根分別取境，故名分離識 ；又通緣內外根境種種事相，故又名分別事識。此識依見愛等者－蓋五住地無明，顯前五意總依無明住地，此意識見愛等四住地煩惱將以起惑造業也！
上明一心生滅因緣乃順無明流生起生死染法，下明依一心生滅因緣即染還淨以明頓漸不同－
依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺；謂依菩薩從初正信發心觀察，若證法身得少分知，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了！
此略明還淨以顯緣起甚深也！謂此根本無明業識甚深最極微細，今欲返妄歸真，直須破此無明根本業識，方證一心之源乃爲究竟。良由此識甚深，施功不易，以非凡夫所知境界，亦非二乘智慧所覺，以二乘不知有此識故。即菩薩修行從初正信發心觀察，曆過叁賢但以比觀，故少分知；乃至登地法身大士但覺住相，以極十地究竟亦不能盡知，皆屬分知；唯佛能了，故知此識甚深，豈易破哉？此言頓悟之難也！悲夫！今之參禅之士此識行相尚且不知，即以悟道自負，豈非增上慢者哉？下釋難知所以－
何以故？是心從本已來自性清淨而有無明，爲無明所染有其染心，《此明本不染而染，故難可了知。》雖有染心而常恒不變，《此染而不染，難可了知。》是故此義唯佛能知。所謂心性常無念故，名爲不變；以不達一法界故，心不相應忽然念起，名爲無明。
此征明甚深難知之所以也！問：何故此識唯佛能知耶？答曰：以清淨心中本來無染，因無明故有其染心，此不染而染，難可了知也！雖有染心而心體清淨常恒不變，此染而不變，故難可了知也！以此甚深微細，故非叁賢十聖可及，唯佛能了耳！問曰：既雲有染，何以說常恒不變耶？答曰：以衆生妄想念念攀緣，而此心體恒常本自無念，即念處無念，故說不變，此所以難可了知也！問曰：既雲是心從本已來自性清淨，因何而有無明耶？答曰：以…
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