..續本文上一頁不達一法界故，心體自不相應忽然起念，名爲無明。即此忽然起處最極微細不可思議，所謂不思議熏，故難可知了；以從中起故，唯佛能知，所以非菩薩所知也！
上略明還淨因緣，下詳示約位斷惑廣明還淨因緣－
染心者有六種，雲何爲六？一者執相應染－《此六粗執取、計名字二相》依二乘解脫及信相應地遠離故。《此當第六意識見、思二惑，故二乘及十信能離。》二者不斷相應染－《此相續相》依信相應地修學方便《從十信至十向》漸漸能舍，得淨心地究竟離故。《從叁賢至初地》叁者分別智相應染－《此智相》依具戒地《二地》漸離，乃至無相方便地究竟離故。《從二地至七地能離》四者現色不相應染－《叁細現相》依色自在地《八地》能離故。五者能見心不相應染－《見相》依心自在地《九地》能離故。六者根本業不相應染－《無明業相》依菩薩盡地，得入如來地能離故。不了一法界義者，從信相應地觀察學斷，入淨心地隨分得離，乃至如來地能究竟離故。
此詳約位以辯離惑漸次淺深，廣明還淨因緣也！由前略示還淨頓破最初根本明，非叁賢十聖所能，唯佛能了，故此詳示依位漸離之次第也！言信相應地者－乃從信入住，入生空觀，但破見思即見愛煩惱，此地雖發心志斷無明，其力未充，粗垢先落，止能斷見思耳！執相應染－乃六粗執取、計名字相，爲見愛煩惱，屬第六識，正二乘所斷。不斷相應染－乃相續相，天臺以此名界內外塵沙惑，叁賢斷此乃登初地，故從初住至初地能離，以舍分別二障故。分別智相應染－乃六粗之細分，即智相，屬俱生我執，然地上雖志破無明，以從初至七有相觀多，但能破俱生我執耳！現色不相應染－乃現識，此在八地，已證平等真如，得色自在，故能離之。能見不相應染－乃轉識，爲見相，九地得心自在，故能離之。根本業不相應染－乃業識，即業相，此依十地滿心至等覺金剛道後，斷此即入如來果海。此上離染還淨之漸次也！上雲爲無明所染有其染心，是則六染皆依無明爲根，六染乃無明差別之相耳！今今染心既滅則無明亦隨滅。今雲不達一法界義等者，正指忽然起起念之無明，亦從信相應地觀察雲雲，乃至如來地究竟離也！實教斷無明約四十二分，分發信心志斷無明義見于此。然生滅因緣義該染淨生滅，此還淨因緣也！
言相應義者－謂心念法異，依染淨差別而知相緣相同故。不相應義者－即心不覺，常無別異，不同知相緣相故。
釋上六染相應不相應所緣同異也！前叁染言相應者－謂心王、心所各別，故雲心念法異。緣所緣之境染淨不同，若心王緣染淨而心所亦隨同之，故雲知相緣相同故，名相應也！不相應者－乃即心不覺，未分王、所，不與外境相應，故常無別異，故雲不相應也！此中約無明熏真心成業識，生起叁細，爲即心不覺，未分王、所，故雲不相應耳！
又染心義者－名爲煩惱礙，能障真如根本智故。無明義者－名爲智礙，能障世見自然業智故。
此明染心依無明而有，其體雖同而爲礙不同也！以染心喧動爲煩惱礙，故障根本智；染相差別，故障真如平等；無明昏迷，故障世間自然業智；此如量智也！
此出體，下征其相－
此義雲何？
問意雲：無明細，應障理智；染心粗，應障量智，何以然？不釋所以。
以依染心，能見、能現，妄取境界，違平等性故。
此釋煩惱障理之所以也！能見能現－叁不相應染也！妄取境界－叁相應染也！謂真如平等本智無能所相，今染心妄取境界，能所對待，觌體相違，故障理智也！
以一切法常靜，無有起相，無明不覺，妄與法違，故不能得隨順世間一切境界種種知故。
此釋無明礙障量智也！以世間諸法常寂滅相，無有起動，此唯量智能知；今無明昏迷，妄有生滅，不了諸法寂靜，妄與法乖，故正障量智，使之不能隨順世間種種知也！
上釋生滅因緣，下釋生滅相－
複次，分別生滅相者有二種，雲何爲二？一者粗－與心相應故。二者細－與心不相應故。又粗中之粗，凡夫境界；粗中之細及細中之粗，菩薩境界；細中之細，是佛境界。此二種生滅依于無明熏習而有，所謂依因、依緣。依因者－不覺義故。依緣者－妄作境界義故。若因滅則緣滅；因滅故，不相應心滅；緣滅故，相應心滅。
此釋立義分中是心生滅相也！謂心本無相，因生滅、粗細、無明惑染以顯其相。言相應者－乃分別執計叁粗，則有外境與心相應。又王所相應不相應者－心境未分故，無可相應。此辯粗細之相也！下約人以明，謂“執”、“計”二染乃粗中之粗，是叁賢所覺；“分別”、“相續”乃粗中之細，及“轉”、“現”二染乃細中之粗，是地上菩薩所覺；若“無明業相”乃細中之細，唯佛能了；此離染之大段也！言二種生滅依無明而有者－顯此染心依因緣而生，亦依因緣而滅也！初因無明不覺生叁細、境界爲緣長六粗，今因滅則緣亦滅矣！故因滅則叁細滅，緣滅則六粗滅，此相依自然之勢也！
問曰：若心滅者，雲何相續？若相續者，雲何說究竟滅？答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。
此問答以明妄相滅而心體不滅也！蓋問者以妄心爲體，故疑相滅而心亦滅耳！言若心滅者雲何相續－此疑相應心若滅，則不相應染雲何相續？若不相應心體不滅，則無明細染亦相續不滅，雲何說究竟滅耶？意謂無明依心而有，故疑心不滅而無明相續亦不滅也！答意但滅妄染心相，不滅心體，若心體俱滅則墮斷滅，誰證佛果耶？
下以喻明相滅性不滅－
如風依水而有動相，若水滅者則風相斷絕，無所依止；以水不滅，風相相續，唯風滅故，動相隨滅，非是水滅。無明亦爾！依心體而動，若心體滅則衆生斷絕，無所依止；以心體不滅，心得相續，唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。
此喻明妄滅而心不滅也！水喻真心，風喻無明，動相喻波浪生滅相。法喻中水滅則風斷絕無所依止者，顯波有粗細，因風有大小，謂大風滅則岩巨浪滅，不無小風微波；正喻粗染雖滅而細染尚續，如止巨浪而微波尚存，其義自含兩重耳！法合中若心體滅者則衆生斷絕無所依止，前雲衆生依心意意識轉，故言心體若滅則衆生斷絕無所依止也！義顯二種生住滅中，相生住滅雖滅，而流注生住尚在故，十地菩薩依止異熟而入佛果故、以此流注爲依止故，宗門名真常流注者此耳！
上生滅因緣相中有二大科－初染淨生滅、次染淨相資。前染淨生滅已竟，下明染淨相資－
大乘起信論直解卷下
釋染淨相資－複次，有四種法熏習義故，染法淨法起不斷絕。雲何爲四？一者淨法－名爲真如。二者一切染因－名爲無明。叁者妄心－名爲業識。四者妄境界－所謂六塵。
上標四種名，下顯熏習義—
熏習義者－如世間依服實無于香，若人以香熏習故則有香氣。此亦如是！真如淨法實無于染，但以無明而熏習故則有染相；無明染法實無淨業，但以真如而熏習故則有淨用。
上顯染淨生滅生一切法，此明染淨相熏，以顯一切淨法起不斷絕也！前雲阿黎耶識能攝一切法生一切法，上文但顯染淨生滅之相，乃一往所示，未明聖凡因果相續不斷之義，故此特雲真妄互相熏習，以致因果相續長劫不斷也！先刑真、妄、心、境四名，次喻明熏義，法合真妄互爲因緣。經雲如來藏爲惡習所熏故，真如爲因，被無明緣所熏故，變成阿賴耶識中見、相心境；又黎耶爲因，境界爲緣，返熏心體成六塵染相，由此故有生死流轉不斷。若以真如熏無明滅諸染因，則有淨用，成四十二位進修，以取菩提涅槃常住之果，此不思議熏變之大矣哉！故此特示之！下先明染熏，以在生滅門中，故先明無明熏真如。
雲何熏習起染法不斷？
此征明！熏習約有二義－一習熏、二資熏。謂根本無明熏真如，爲“習熏”；業識返熏無明增其不了，爲“資熏”。又現行心境及諸惑相資，亦名資熏。
所謂以依真如法故有于無明，《此言無明依真而起》以有無明染法因故即熏習真如，《是以真如爲因、無明爲緣，故即返熏真如。》以熏習故則有妄心，以有妄心即熏習無明，《此無明熏真如，變爲阿賴耶識有于無明，故今顯無明有力熏真如成業識，故此無明即依業識，故此業識即熏習無明增其不了，故雲。》不了真如法故不覺念起，《真如本自無念，以無明又熏習真如增其不了，故不覺起念，此當轉相。》現妄境界，《此當現相》以有妄境界染法緣故即熏習妄心，《初以熏真如成業識，即以業識返熏無明令其增長，是則無明業識和合爲一，故此爲因起轉、現二相，故有境界，即此境界返熏業識，生起六粗，故雲境界爲緣長六粗也！》令其念著，《此智等四粗》造種種業，受于一切身心等苦。《此後二粗也》
此通顯無明爲緣熏習真如，變起叁細、六粗生死染法不斷也！言無明者－即不了真如法一故，忽然念起，故名無明。經雲：此無明者非實有體，依真而起。即此一念熏習之力障蔽本明故，失彼真明，故變真如而爲業識，故雲妄心。此起處難知最極微細，故唯佛能了，大概以一念而爲生因也！真如被熏既變爲“業識”，則此無明一念即爲依止，而業識返熏無明增其不了，故成“轉”、“現”，而叁細炳然，心境因斯而立矣！故雲不覺念起現妄境界也！即以境界資熏心海，起前七波浪而成六粗以至造業受苦，故生死不斷實由于此耳！六粗－初二爲念，次二爲著。上總明由無明熏真如變起叁、細六粗，下別明由一境界資熏妄心成六粗相，故生死不斷。
此妄境界熏習義則有二種，雲何爲二？一者增長念熏習、二者增長取熏羽。
上明無明熏業識，故現境界；此即以境界資熏業識，令其增長六粗中前四相也！一增長念者－即業識無明，今以境界資熏之力增長意識中“智相”、“相續”，法執分別念也！二增長取者－即增長事識中“執取”、“計名字”相，人我見愛煩惱也！
妄心熏習義有二種，雲何爲二？一者業識根本熏習－能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故。《此變易生死之苦》二者增長分別事識熏習－能受…
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