..續本文上一頁凡夫業系苦故。《此分段生死之苦》
此明妄心資熏無明，致二種生死之苦也！一者業識資熏根本無明，不能離念，所執法相不忘，故令叁乘人受變易生死之苦。二者由增長分別事識資熏見愛無明，不了境界不實則分別執取，起惑造業，故令凡夫受分段粗生死苦。
無明熏習義有二種，雲何爲二？一者根本熏習－以能成就業識義故。二者所起見愛熏習－以能成就分別事識義故。
前無明熏真如，故有妄心等，乃約無明依真而起，以成叁細、六粗總相而言；此無明熏習真如成業識，蓋約所成差別也！以此業識該五意故，謂根本無明熏真如成五意；所起見愛乃枝末無明熏妄心，成分別事識。以前雲境界熏妄心成六粗中念著，此說無明熏真如故不同耳！
前染熏，下淨熏－
雲何熏習起淨法不斷？所謂以有真如法故能熏習無明，以熏習因緣力故則令妄心厭生死苦、樂求涅槃，以此妄心有厭求因緣故即熏習真如；
此明真如內熏無明，發心修行令成淨業，此“本熏”也！即此淨因反熏真如增其勢力，此“新熏”也！
自信己性，《當十信》知心妄動，無前境界，《當十解》修遠離法，《當行、向》以如實知無前境界故，《當初地》種種方便，《二地至九地》熏習力故，《上明返流因行次第》無明則滅，《下明果斷次第》以無明滅故心無有起，《滅前叁染》以無起故境界隨滅，《滅後叁染》以因緣俱滅故心相皆盡，名得涅槃，成自然業。
此明淨熏因果斷滅次第也！因行中知心妄動－解也！修遠離－行也！依解成行，修唯識尋伺等比觀如實知則登地。見如實理種種者－十地位中廣修萬行。不取者－所取無相。不念者－能念不生。久遠者－謂經叁祇熏修也！果中根本無明即業、轉二識，故雲心無有起。以無此二染爲能熏故，境界隨滅。因即無明，緣即妄境，心相即六染；以無明滅則前叁不相應染盡，境界滅則後叁相應染盡，一切心相不出六染，故雲皆盡。翻前妄心妄境，故得涅槃，以六染皆煩惱礙故。翻前無明成自然業，以無明爲智礙故。
上通明還淨因果，下別明觀行之人－
妄心熏習義有二種，雲何爲二？一者分別事識熏習－依諸凡夫、二乘人等厭生死苦，隨力所能，以漸趣向無上道故。二者意熏習－謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故。
此別釋真如所熏妄心粗細還淨，約人以彰頓漸也！問曰：妄心熏習應成染法，何以雲成返流淨行？且論標妄心熏習而釋雲真熏者，何耶？答曰：此意最微，古今解者但約觀行，至于妄心熏習之意竟未發明，故未見作者之妙耳！以此章明標真如熏習，而此雲妄心者，以前雲以有真如法故能熏習無明，則令妄心厭生死苦、樂求涅槃，但明內以真如爲因，乃“本熏”也！次雲妄心有厭求因緣故即熏習真如，乃“新熏”也！即是觀行。以前雲真如所熏妄心通該五意自有淺深，上但通說始終因果，然尚未及分別頓漸；今以受熏之妄心返熏真如，則此能熏妄心自有粗細二義以明頓漸差別。若因受熏之事識發心者，故成二乘之機；若因受熏五意發心者，則成叁賢十聖之機。然標妄心乃已受真如熏之妄心，今起觀行返熏真如，殆非無明所熏之妄心也！微哉！
上明妄心熏真如粗細不同，下明真如熏無明體用不同－
真如熏習義有二種，雲何爲二？一者自體相熏習、二者用熏習。自體相熏習者－從無始世來具無漏法，備有不思議業作境界之性，依此二義恒常熏習，以有力故，能令衆生厭生死苦、樂求涅槃，自信己身有真如法，發心修行。
此明真如內外熏習有體、用二義也！言體者－即衆生無始以來所具無漏法性，乃本有之正因佛性，此本體也！而言相者－此即體之相乃所具無漏功德之相，即所謂恒沙稱性功德也！言備有等者－謂此體、相備有不思議之業用，在外能與一切無情作境界之性，名爲法性，故法法皆真，乃外境也！內爲即體之智作所觀之境，即地上作有相無相觀，乃內境也！以具有體、相不思議作用恒常熏習之力，故能令衆生發心厭生死、樂涅槃，知真本有不假外求故發心修行耳！意謂若不仗此本有真如之力，則衆生永無發心之時也！
問曰：若如是義者，一切衆生悉有真如，等皆熏習，雲何有信無信無量前後差別？皆應一時自知有真如法，勤修方便等入涅槃？
此設問衆生等具真如，發心修證不等也！然問意含有兩種差別之不等－一疑謂衆生既同秉真如一性平等，如何有利鈍、邪正、信不信等無量差別之不等耶？二疑謂衆生同仗真如內熏發心，則當一時同信、同修、同證涅槃，如何有先後遲速無量差別之不等耶？以差別居中，義該上下，譯之巧耳！
答曰：真如本一，而有無量無邊無明，從本已來自性差別厚薄不同故。過恒河沙等上煩惱依無明起差別、我見愛染煩惱依無明起差別，如是一切煩惱依于無明所起前後無量差別，唯如來能知故。
此答意亦有兩種差別不等－一謂衆生固是同秉真如一性，但以根本無明內熏厚薄不等，故機有利鈍、邪正、信不信等之差別也！二謂雖是一等無明內熏，其所熏成之煩惱粗細不等，故修證有遲速之差別耳！恒沙上煩惱－所知障也！細而難斷，故取證遲。我見愛染－煩惱障也！粗而易斷，故取證速。是則信與不信利鈍遲速差別乃無明惑染之過，非真如之有差別也！
上約無明熏習不一，下約外緣不一－
又諸佛法有因有緣，因緣具足乃得成辦；如木中火性是火正因，若無人知不假方便能自燒木，無有是處！
此約緣具阙，明不一也！佛性有叁－謂正因、緣因、了因。然真如乃本具，正因佛性也！善知識助發－緣因也！因緣具足方得開悟，了因也！如鑽木取火因緣，木中火喻正因，人力鑽取喻緣因，火出燒木喻斷證了因。
衆生亦爾！雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等以之爲緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處！若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦、樂求涅槃。
衆生本具佛性爲正因，佛菩薩善知識所說真如、所流教法爲外緣，得此內外交熏，故斷惑證真則易；若一有所缺，則不能厭生死苦、樂求涅槃。
若因緣具足者－所謂自有熏習之力，又爲諸佛菩薩等慈悲願護，故能起厭苦之心，信有涅，修習善根，以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道。
此明因緣具足故，成就道果之易也！謂修行者內仗真如勝因熏習之力，外有諸佛菩薩勝緣助發之力，故令速趣涅槃耳！示教利喜者－謂得開示教誨利歡喜，此助緣之勝也！
上明自性之用，下明真如之用－
用熏習者－即是衆生外緣之力。如是外緣有無量義，略說二種，雲何爲二？一者差別緣、二者平等緣。
此二種緣乃諸佛菩薩已證法身，自然而有不思議業用，隨衆生心感而應現，以悲願力作種種身形事業成就物機，以爲發心求道衆生作外助緣，此法身之用，故爲真如用也！以衆生所具本覺心體即是諸佛平等法身，體同而用亦同故；衆生有發心之用，故感諸佛成就之用也！言差別平等者－在能感之機發心不等，故應有差別平等之不一；謂從事識發心者，則現隨類種種化身，爲差別緣；若從業識發心者，則現報身而爲平等緣；隨其所感而應現也！
差別緣者－此人依于諸佛菩薩等，從初發意始求道時乃至得佛，于中若見若念，或爲眷屬父母諸親、或爲給使、或爲知友、或爲怨家、或起四攝，
此略示差別緣相也！差別雖多，不出慈愛以攝之、居卑以事之、同類以益之、怨家以折之、四攝以攝之，五者而已！故若見其身、若念其德，以此五類而已！
乃至一切所作無量行緣，以起大悲熏習之力，能令衆生增長善根，若見若聞得利益故。
此顯諸佛菩薩成就衆生作外緣者，無非出于無作大悲熏習之力，殆非有心而作也！此言化用之差別。
此緣有二種，雲何爲二？一者近緣－速得度故。二者遠緣－久遠得度故。是近遠二緣分別複有二種，雲何爲二？一者增長行緣、二者受道緣。
此明能化久近差別也！此二種緣通始終因果故雲久近。如佛于大通智勝佛時爲弟子，下一乘緣種，今乃成熟各得授記，此久緣也！如佛住世，靈山所化之機見佛新發心者，爲近緣，又爲將來得度因緣，此通約時說。又經雲：佛言我今出世開示一切衆生，令未信者信、已信者增長。此“增長緣”！又雲各得生長，此“受道緣”也！若約位遠近－若二乘叁賢增長者近，若十地佛果成就者遠。總約機說，可以意會。
平等緣者－一切諸佛菩薩皆願度脫一切衆生，自然熏習恒常不舍，以同體智力故，隨應見聞而現作業；所謂衆生依于叁昧乃得平等見諸佛故。
此明平等緣也！謂諸佛菩薩皆本願度脫一切衆生，故以同體悲智恒熏不舍，以衆生乃諸佛心內之衆生，故念念熏習未曾一念暫舍，故衆但有能入叁昧者，隨其夙習見聞，即于叁昧中現身說法令其成就；如普之現身、觀音之隨應，皆平等緣也！
此體用熏習，分別複有二種，雲何爲二？一者未相應－謂凡夫、二乘、初發意菩薩等，以意意識熏習，依信力故而能修行，未得無分別心與體相應故、未得自在業修行與用相應故。
此合明能熏真如體用平等，而所熏之機有差別也！以凡夫、二乘、初發心菩薩但依意識熏習，發心者淺，唯依信力修行，未能深入真如叁昧，未得無分別心與體相應、未得自在智業與用相應，此差別在機。
二者已相應－謂法身菩薩得無分別心，與諸佛智用相應，唯依法力自然修行，熏習真如滅無明故。
此合明體用平等也！謂地上菩薩已證真如，得無分別心，故得與真如體用相應者，以唯依法力任運進修，是故得與真如體用相應也！以真智照理，故雲法力。任運無功，故雲自然。以此智行熏習真如，故得滅無明惑，而與諸佛體用相應也！以初地至七地與體相應，八地已後與用相應，以二乘叁賢依六識比觀，故未得相應也！
上明染淨相資中染淨熏習已竟，下明染淨熏習盡不盡義－
複次，染法從無始已來熏習不斷，乃至得佛後則有斷；淨法熏習則無有斷，盡于未來。此義雲何？以…
《大乘起信論直解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…