..續本文上一頁真如法常熏習故，妄心則滅，法身顯現，起用熏習，故無有斷。
此總結染淨熏習斷不斷義也！謂染無始有終，真如淨法則無始終；以無明染因依真而起，此則真如乃無始之無始也！及以真如熏習，無明斷盡成佛，此則無明滅盡時，法身顯現，而有不思議大用無窮無盡，故染法有盡而淨法無盡也！
前釋生滅門中是心生滅因緣相已竟，下示體相用叁大－以初標雲是心生滅因緣相能示摩诃衍自體相用故，至此乃釋也！
複次，真如自體相者－一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛無有增減，非前際生，非後際滅，畢竟常恒，從本已來自性滿足一切功德；
此言十法界通以真如爲自體相，即所謂一法界大總相法門體也！由聖凡均秉，不屬迷悟，故無增減。以本自真常，無生無滅，廣博包含，染淨融通，故雲滿足一切功德。
所謂自體有大智慧光明義故、
此下言性具功德也！常光朗照，無明惑染暗不能昏，故雲自體有大智慧光明，即是毗盧遮那法身真體。
遍照法界義故、
實智照理，理無不徹；權智鑒物，物無不窮。
真實識知義故、
以圓照忘緣，離諸根量，故雲真實識知。
自性清淨心義故、
謂如來藏性永離惑染，故雲自性清淨。
常樂我淨義故、
窮叁際而無改曰常，在衆苦而不幹曰樂，處生死而莫拘曰我，曆九相而不染曰淨。
清涼不變自在義故，
永離熱惱，故曰清涼；四相莫遷，故曰不變；業不能系，故曰自在。
具足如過于恒沙不離不斷不異不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名爲如來藏，亦名如來法身。
恒沙德相不異真體，故雲不離。無始相續，故雲不斷。等同一味，故雲不異。以性相融通，一多無礙，理事交徹，染淨無二，故雲不心議。法身本具，唯佛證窮，故雲佛法。以無法不包，無所少欠，故雲滿足。以能含攝無量性德，故雲如來藏，亦名如來法身。初雲總相大法門體，故結歸如來藏心也！
問曰：上說真如其體平等，離一切相，雲何複說體有如是種種功德？
此執體疑相難也！
答曰：雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味，唯一真如。此義雲何？以無分別，離分別相，是故無二。
此答以即體之相，相不異體，故無分別，如大海水同一味故，以唯一真故；以差別者乃分別心也！真如永離能所分別，故無二耳！
複以何義得說差別？以依業識生滅相示。
既其真如體相不二，以何義故說有如是差別耶？以依生滅業識具有恒沙染法，故知轉染反淨即有恒沙淨德差別之相也！
此雲何示？以一切法本來唯心實無于念，而有妄心不覺起念，見諸境界，故說無明；心性不起即是大智慧光明義故，若心起見則有不見之相，心性離見即是遍照法界義故。《以依無明妄心染法反淨，故知真如有大智慧光明義也！》若心有動非真識知無有自性，《以動即妄想，妄即非真，妄無自性，動隨染緣，故知不動則是真實識知，離染真淨。》非常、非樂、非我、非淨，熱惱衰變則不自在，《反此染法即知真如有真常、真樂、真我、真淨義也！》乃至具有過恒沙等妄染之義；對此義故，心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現。
此雲何下，廣顯示義也！謂真如本自不動，無差別相，何從而知？但對心動即有如是恒沙妄染之相，反此不動則知具有恒沙諸淨功德也！
若心有起，更見前法可念者，則有所少；如是淨法無量功德即是一心，更無所念，是故滿足，名爲法身如來之藏。
此明淨法滿足義也！若心有起則無明染法未盡，淨心未圓，則于心外尚有可念者，即是所少；今以一心圓滿，諸妄盡淨，則無量淨德即是一心，外無可念，性自具足，是名法身如來藏，含攝無量淨德。以迷爲識藏，則含攝無量染法；今返妄還源，故成無量淨德耳！
上釋體相二大竟，下釋用大－
複次，真如用者－所謂諸佛如來本在因地發大慈悲，修諸波羅蜜攝化衆生，立大折願盡欲度脫等衆生界，亦不限劫數盡于未來，以取一切衆生如己身故，而亦不取衆生相。《此舉本大願也！即廣大心、長時心－舉悲智大方便也！如己身－悲深也！不取相－智深也！兼上亦不顛倒心也！》此以何義？謂如實知一切衆生及與己身真如平等無別異故。
此對果舉因，以明用大之本也！謂諸佛因中以見一切衆生與己同一真如法身，愍其沈迷，故起同體大悲願度一切，所盡衆生界，不限劫數，因此修行六度以爲正行，教化衆生無有疲厭。此廣大心－長時也！所以不退者－以取一切衆生如己身故，而亦不見有衆生相故也！衆生如己身－悲深。不取相－智深。此二不顛倒心也！何以不取衆生相耶？以如實知衆生與己真如平等，此第一心也！故論雲：廣大第一長，其心不顛倒。此諸佛因心也！
以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等遍一切處，又亦無有用相可得；
此明因智滅惑，顯現法身，自然而有不思議用也！謂此大用法身本具，但向被無明障蔽不顯，今因智破惑故乃得顯，而與真如等遍一切處；以真如離相故，用亦無相可得。
何以故？謂諸佛如來唯是法身智相之身，第一義谛，無有世谛境界，離于施作，但隨衆生見聞得益，故說爲用。
此問何故用無用相，既無用相何能利益衆生耶？答：以諸佛如來唯是法身智相之身，離于施作，故無用相，但隨衆生機感，隨其見聞得益，故說爲用；此所謂清淨法身猶若虛空，應物現形如水中月，衆生心水淨，菩提影現中，故雲用無用相。返顯若無機感則唯是妙理本智，更無世谛生滅等相。
此用有二種，雲何爲二？一者依分別事識－凡夫、二乘心所見者，名爲應身，以不知轉識現故，見從外來，取色分齊，不能盡知故。
此下就因明果，以顯用相不同也！凡夫、二乘不知唯識，向計外塵乃六識分別，故見佛身亦從外來，以不知七識所現細相，故但見應身粗相，即叁十二相應身佛也！所謂變相觀空所見叁類分身之佛也！所以不能見細相者，以不知轉識現故。下報身即轉識所現也！所言依識見佛者－以佛真法身即衆生本覺真如佛性，今以內熏之因力故，衆生發心厭苦求佛，以六識受熏，識粗熏淺，故佛相亦粗耳！故此見佛約本熏說，非無因而現也！言細相依轉識現者－意顯無明雖迷真如而成業識，但一念不覺尚未離真，以未和合故未分能所，及至轉相則生滅與不生滅和合，即變法身真智而爲妄見，變真理而爲妄相，爲衆生之始妄見境界；今返妄歸真從粗至細，斷至轉識則本智現前，法身顯露，以智照理則如來藏中自性功德一時顯現，所見佛身微細妙相乃知唯心所現，故不從外來，此蓋從本熏業識所現，故轉識現耳！
二者依于業識－謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者，名爲報身；
此明依轉識現報身也！此菩薩從十解初心，以本熏業識作唯識觀，曆叁賢十地究竟叁昧心中所見佛身乃報身細相，實唯心現，不從外來；而言用者乃本覺真如自體之用，非外佛現身之用也！有作佛隨機現者，非此義也！以此中意正約熏變之用故。通核上下文意仍以佛隨機現爲是。
身有無量色，色有無量相，相有無量好，所住依果亦有無量，種種莊嚴隨所示現，即無有邊不可窮盡，離分齊相，隨其所應，常能住持，不毀不失，
此舉依、正二報，總顯所見細相也！此即華嚴盧舍那佛，身土自他無障無礙，等周法界，故離分際，一真報境；所謂大火所燒，此土安隱，故雲不毀不失。
如是功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏，及不思議熏之所成就，具足無量樂相，故說爲報身。
此結果由因，釋報身得名也！如是依、正二報皆由十度行熏及本覺不思議內熏之功，以結顯因熏習義也！
又爲凡夫所見者，是其粗色，隨于六道各見不同，種種異類，非受樂相，故說爲應身。
此別釋應身非一，蓋隨類所見不同也！以六道見佛各隨業感其相不同，以見同類，故雲非受樂相。
複次，初發意菩薩等所見者，以深信真如法故，少分而見，知彼色相莊嚴等事，無來無去，離于分齊，唯依心現，不離真如；然此菩薩猶自分別，以未入法身位故。
此別釋叁賢所見不同地上也！前雲依業識從初發意至究竟地，乃總說所見皆報身相；然其中亦有淺深，不無分滿，故此重明也！此明叁賢發心志斷無明，深信真如，但依六識分別比觀，但相似覺，故雲少分見。以分別未忘，未證真如，不同地上，故雲未入法身。
若得淨心，所見微妙，其用轉勝，乃至菩薩地盡見之究竟；
此明地上所見報身亦漸漸圓滿，至金剛後心真窮惑盡，故雲見之究竟。
若離業識則無見相，以諸佛法身無有彼此色相疊相見故。
上言依業識見者乃是報身，猶有所見，以未見法身故；今明若離業識則見法身，以法身真體唯一真心，絕諸對待，了無色相能所，故雲無有彼此疊相見故。蓋言可見者雖是細妙，但屬修顯，從迷中返悟，故未離能所色相；此法身真體乃一心真源，不屬迷悟，不借緣生，自此天真爲正因佛性，故結指爲究竟極則。
問曰：若諸佛法身離于色相者，雲何能現色相？
此問明法身離相，不礙現相也！
答曰：即此法身是色體故，能現于色，所謂從本已來色心不二；以色性即智故，色體無形說名智身；以智性即色故，說名法身遍一切處；所現之色無有分齊，隨心能示十方世界，無量菩薩、無量報身、無量莊嚴各各差別，皆無分齊而不相妨，此非心識分別能知，以真如自在用義故。
答意以明法、報冥一，色心不二，總顯一真無障礙法界，以歸究竟一心真源也！法身者－一心之異稱也！以心爲萬化之源，故雲法身。是色之體，故能現色；譬如虛空非色而能出生色相，故雲從本已來色心不二也！以事攬理成，全空成色，故雲色性即智性故。以色體本空故，說爲智身，所謂色即是空也！以全理成事，故事即理，譬如虛空遍至一切色非色處，所謂空即是色也！由理事不二，故色隨空遍無有分齊；由無二無分，故身土自他無障無礙；故十方世界無量菩薩之報身、依報…
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