..續本文上一頁莊嚴之國土各各差別，皆無分齊而不相妨；所以華藏海中帝網諸刹重重交羅，由理事無礙，故得事事無礙，此非心識所知，皆是真如大自在用也！良由體周而用遍，皆一心真如之用故。論宗一心爲一法界大總相法門體，故解釋正義而結歸于此，所謂無不從此法界流，無不歸還此法界，故于滅門中究竟顯一心之極則耳！
前顯示正義中大科分二：初顯動靜不一－從一心真如者起至此二門分別已竟下第二會相入實顯動靜不二－
複次，顯示從生滅門即入真如門。
此令觀生本無生，即生滅以入真如門也！
所謂推求五陰、色之與心、六塵境界畢竟無念，以心無形相，十方求之終不可得，如人迷故，謂東爲西，方實不轉。衆生亦爾！無明迷故，謂心爲念，心實不動，若能觀察知心無念，即得隨順入真如門故。
此示正觀爲頓悟一心之妙也！謂一真法界本無色心，何有五陰之衆生耶？良由最初一念不覺是謂無明，以無明力即變一心而爲業識，依業識見、相二分以爲色心和合，故有五陰之衆生，是則衆生五陰皆因一念而有也！故今不必計衆生是真僞，但觀一念起處本自無念，無念即無生，無生則衆生本無，又何有色心諸法耶？所以教令直觀無念，即當下頓入真如門矣！此觀無念一著乃佛祖指示修行之的訣，故達磨西來教二祖將心來與汝安，二祖雲覓心了不可得，六祖雲本來無物，以下諸祖無不指示離念境界；故今參禅不了無念之旨，更起種種玄妙思量，豈祖師西六意耶？不唯此論，即一大藏千百則總歸無念一語，無剩法矣！學者識之！
上顯示正義竟，下對治邪執－
對治邪執者－一切邪執皆依我見，若離于我則無邪執。是我見有二種，雲何爲二？一者人我見、二者法我見。
人我見者－計五蘊實有主宰，是佛法內初學大乘人迷教妄執隨言執義者，非是外道等所起也！法我見者－計五蘊等一切法各有體性，即二乘所起也！
人我見者－依諸凡夫說有五種，雲何爲五？
此先明人我見有二種－一者凡夫執五蘊以爲實我，依之妄起邪執。二者如來藏中有本覺義執爲能證，故雲存我覺我，此是菩薩所執。今雲人我見乃是凡夫分學佛法聞前二門分別，不解離言，隨語起執者，故皆以所聞佛法而言也！
一者聞修多羅說如來法身畢竟寂寞猶如虛空。以不知爲破著故，即謂虛空是如來性。雲何對治？明虛空相是其妄法，體無不實，以對色故有，是可見相，令心生滅，以一切色法本來是心，實無外色，若無外色者則無虛空之相，所謂一切境界唯心妄起故有，若心離于妄動則一切境界滅，唯一真心無所不遍，此謂如來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。
此破妄執事空以爲法身體也！以衆生不達法身無相之理，執佛色身爲有礙之色質，故說法身猶如虛空以破彼執，聞者不達，遂妄以頑空是如來性，此邪執也！雲何對治？乃破之曰：虛空是其妄法乃妄情遍計，其體不實理本無也！何者？以此虛空乃對色所顯，遍計妄執爲有，令心生滅，非法身也！何以虛空是妄法耶？以一切色法唯心所現，色本無也！若無色法而虛空亦無，何以空色俱無耶？所謂一切境界唯心妄起故有，若離妄念則一切境界頓滅，則唯一真心無所不遍，此之謂如來法身廣大性智，非如虛空相也！
二者聞修多羅說世間諸法畢竟體空，乃至涅槃真如之法亦畢竟空，從本已來自空，離一切相。以不知爲破著故，即謂真如涅槃之性唯是其空。雲何對治？明真如法身自體不空，具足無量性功德故。
此破真如涅槃爲斷滅空也！以有不了世出世法假名非真計爲實有者，說畢竟體空以破彼計，聞者不知破著之言，遂執言妄計真如涅槃爲斷滅空。雲何對治？明真如法身自體不空，具足無漏性功德故。上執虛空爲法身，此執法身爲斷滅空，皆墮空見者。
叁者聞修多羅說如來之藏無有增減，體備一切功德之法。以不解故，即謂如來之藏有色心法自相差別。雲何對治？以唯依真如義說故、因生滅染義示現說差別故。
此破執如來藏性同色心也！如有聞說如來藏性體具衆德，以不解本無差別，遂執如來藏同色心差別之法，此不善義，執真同妄也！雲何對治？謂一切法本無差別，唯依真如隨緣而有，法法皆真，唯一真如，色心不二元無差別，但因生滅染義示現諸差別耳！乃對妄翻染說有差別，真如自性豈同色心差別耶？此破妄執如來藏同色心者也！
四者聞修多羅說一切世間生死染法皆依如來藏而有，一切諸法不離真如。以不解故，謂如來藏自體具有一切世間生死等法。雲何對治？以如來藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功德，不離不斷，不異真如義故，以過恒沙等煩惱染法唯是妄有，性自本無，從無始世來未曾與如來藏相應故，若如來藏體有妄法而使證會永息妄者，則無是處！
此破執如來藏性有生死染法也！以聞說妄依真起，以不解隨緣之義，遂執藏性具有生死染法，此執真有妄染也！雲何對治？謂如來藏從本已來唯具恒沙性德，不異真如，以諸染法唯是妄有，本無自性，從來不與藏性相應，若使藏體果有妄法則使證真息妄者，無有是處也！此二執藏性同色心有生死染法，以不解隨緣，妄執爲實有者。
五者－聞修多羅說依如來藏故得涅槃。以不解故，謂衆生有始，以見始故，複謂如來所得涅槃有其終盡還作衆生。雲何對治？以如來藏無前際故，無明之相亦無有始，若說叁界外更有衆生始起者，即是外道經說；又如來藏無有後際，諸佛所得涅槃與之相應則無後際故。
此破執生死涅槃有始終見也！以聞說依如來藏有生死涅槃，以不解故，遂執衆生有始，涅槃盡還作衆生；此由聞妄依真起，便謂真先妄後，故執衆生有始，複執涅槃有終還作衆生，故起始終之見。雲何對治？謂衆生因無明而有，迷如來藏，且藏性無有前際，況無明無始，豈有衆生始起耶？若說叁界外有衆生始起者，即外道大有經中說，非七佛說也！又如來藏無有後際，而諸佛所得涅槃但與之相應而已，豈有終盡耶？此上五見乃凡夫有我見者聞說佛法，以六識分別，不能離言得義，妄執言說謬起此計耳！
法我見者－依二乘鈍根故，如來但爲說人無我，以說不究竟，見有五陰生滅之法，怖畏生死，妄取涅槃。雲何對治？以五陰法自性不生則無有滅，本來涅槃故。
此破二乘妄見有生死可厭、有涅槃可證，爲法我見也！以聞如來但說五陰無常，未說生死即真常，以說不究竟，故妄起此計耳！以生死涅槃爲我所計之法，故雲法我見也！
上明對治離，下明究竟離－
複次，究竟離妄執者，當知染法淨法皆悉相待，無有自相可說，是故一切法從本已來非色、非心、非智、非識、非有、非無，畢竟不可說相；而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導衆生，其旨趣者皆爲離念，歸于真如；以念一切法令心生滅，不入實智故。
此明究竟忘言總歸無念，妙契真如，以遣一往言說相也！以前染淨相待對破空有等說乃隨病設藥，皆是對待之說，未能究竟離言；今則藥病俱遣，能所兩忘，言語道斷，心行處滅，心智路絕，世出世法一切皆非，以離念境界唯證相應故，畢竟不可說相方爲究竟離言，以顯真如也！于不可說而有如上所說者，蓋是如來善巧方便，假以言說引導衆生，其旨趣者皆爲離念，歸于真如故也！所以必欲離念者，以念一切法令心生滅，不入實智故。由前真如門雲：一切言說假名無實，當知一切法不可說不可念，故名真如。又雲：若離于念，名爲得入。故此解釋二門已畢，總明染淨相待，指歸離念真如，通遣一往言說相也！其旨微哉！
前對治邪執已竟，下分別發趣道相－
分別發趣道相者－謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發心修行趣向義故。
此標章釋名，以釋立義分中乘義也！謂前一往所明真如、生滅二門統歸一心，諸佛證此以爲菩提涅槃之道果，所謂“大”也！一切菩薩發心修行所趣向者亦以此心爲究竟地，所謂“乘”也！謂前已開解，非行不階，故今以行進趣解境，以取實證，非空解也！然所趣之行，發心雖一而淺深不等，故須分別各有其相，故雲分別發趣道相。由依解發行，行起解絕，故雲道相。
略說發心有叁種，雲何爲叁？一者信成就發心、二者解行發心、叁者證發心。
此標發心有叁種相也！然此叁種通該五十一位，自有深淺不同，而皆雲發心者，發有不同。然信成就發心－十信滿心、初發心住，乃發起之發，亦是開發之發，以十住初心，叁智五眼一時開解故。解行發心－乃發行趣進之發，義該行、向，順行十度，入十回向立也！證發心者－乃登地菩薩已破無明，發真如用，乃發用之發，故不同耳！
信成就發心者－依何等人、修何等行，得信成就，堪發心？所謂依不定聚衆生，
此標問明發心之人也！不定聚者有叁聚－謂正定、邪定、不定也！今不定聚乃信前初發大心而志未決定，或進或退，謂之毛道凡夫；謂心如空中之毛，故雲不定聚也！謂此即天臺五品觀行位人也！
有熏習善根力故，信業果報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提，
此辦最初發心因行也！熏習者－以有本覺內熏及外聞真如所流教法資熏，並前世所修諸善根力因緣合集，故發心厭生死苦、欲求涅槃；然此但能信業果，未入觀行，故當信前。
得值諸佛親承供養，修行信心，經一萬劫，信心成就故，諸佛菩薩教令發心，或以大悲能自發心、或因正法欲滅以護法因緣能自發心，如是信心成就得發心者，入正定聚，畢竟不退，名住如來種中，正因相應。
此明由行緣資成信心住修習位也！得值諸佛－發心之因也！經一萬劫－修之時也！教令等－發心之緣也！由此內因外緣，故得發決定信心，入正定聚，以發正信是成佛之正因，從此永不退失故。
下明不定－
若有衆生善根微少，久遠已來煩惱深厚，隨值于佛亦得供養，然起人天種子、或起二乘種子，設有求大乘者根則不定，若進若退；或有供養諸佛未經一萬劫，于中遇緣亦有發心，所謂見佛色相而發其心、或因供養衆僧而發其心、或因二乘之人教令發心、或學…
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