..續本文上一頁他發心，如是等發心悉皆不定，遇惡因緣或便退失墮二乘地。
此明不定性人內外因緣微劣，故有退失也！善根微少－乃內熏力微也！惑重德薄，或倒求人天、或冀二乘，故于大進退未決。供佛未萬劫則時猶未滿，及遇緣不勝，以見佛供僧皆住色相，或遇師下劣、或非本心，如此因緣皆有退墮，以未入信心不得決定故也！
複次，信成就發心者，發何等心？略說有叁種，雲何爲叁？一者直心－正念真如法故。二者深心－樂集一切諸善行故。叁者大悲心－欲拔一切衆生苦故。
上明發心因緣，此正明所發之心也！一直心者－所謂心如弦直可以入道，謂無委曲偏邪之相，由是正念真如，此即真如叁昧也！以真如爲二行之本－以具無漏功德故，爲自利之本；觀衆生性同故，爲利他之本。以知體具衆德，故樂修一切善行，修無修相一一稱性、故爲深心，爲自利行本；以同體大悲廣拔物苦，令得菩提，爲利他行本。妙行雖廣，叁心統收，故雲略說叁也！
問曰：上說法界一相，佛體無二，何故不唯念真如，複假求學諸善之行？答曰：譬如大摩尼寶體性明淨，而有礦穢之垢，若人雖念寶性，不以方便種種磨治終無得淨；如是衆生真如之法體性空淨，而有無量煩惱染垢，若人雖念真如，不以方便種種熏修亦無得淨，以垢無量遍一切法故，修一切善行以爲對治，若人修行一切善法，自然歸順真如法故。
問明理一惑異，故須衆善也！問：謂上說體相無異，是則唯念真如足矣！又何假衆善耶？答以惑有衆多，故須衆善也！以稱理而修，故外淨妄染、內順真如。方便－即觀行也！
下明依上叁心說四種方便－
略說方便有四種，雲何爲四？一者行根本方便－謂觀一切法自性無生，離于妄見，不住生死；觀一切法因緣和合業果不失，起于大悲，修諸福德攝化衆生，不住涅槃，以隨順法性無住故。
此依上叁心立四方便，先明直心正念真如修無住行也！依真如起行，故爲行根本，謂法本無生，離于妄見，依于大智能斷煩惱，故不住生死。觀法緣合業果不失，依大悲故，修諸福德攝化衆生，而不住涅槃，謂空有不住，二利齊修，故名無住行。以性本無住故，隨順法性而修也！
二者能止方便－謂慚愧悔過，能止一切惡法不令增長，以隨順法性離諸過故。叁者發起善根增長方便－謂勤供養禮拜叁寶，贊歎隨喜勸請諸佛，以愛敬叁寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道；又因佛法僧力所護故，能銷業障，善根不退，以隨順法性離癡障故。
此二依深心修“止”、“作”方便二利行也！言止方便者－謂未作之惡慚愧能止，已作之惡悔過不增，故雲慚愧悔過，能止一切惡法不令增長。以隨順法性修離過行，此“止”持也！叁者發起善根增長方便者－謂未作之善令其發起，已作之善令其增長。勤供養等－即善根也！謂愛敬叁寶等以增其信，乃能志求無上之道。又因叁寶力護得銷業障以堅其性，謂性本離障故，隨順法性而修，遠離癡障也！禮拜離我慢障，贊歎離毀謗障，隨喜離嫉妒障等，此“作”持也！
四者大願平等方便－所謂發願盡于未來化度一切衆生使無有余，皆令究竟無余涅槃，以隨順法性無斷絕故；法性廣大遍一切衆生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。
此依悲心修大願方便利他行也！發願盡未來度一切衆生－長時心也！使無有余－廣大心也！皆令究竟涅槃－隨順法性無斷絕也！法性廣大平等無二—究竟寂第一心也！
菩薩發是心故，則得少分見于法身，以見法身故，隨其願力能現八種利益衆生，所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉*輪、入于涅槃。
此言發心利益也！以十住菩薩依比觀門，故得少分見法身，故八種利益。初住菩薩則能現八相成道，故能此事。
然是菩薩未名法身，以其過去無量世來有漏之業未能決斷，隨其所生與微苦相應，亦非業系，以有大願自在力故。
此明揀異地上，以有微過故也！謂初住菩薩留惑潤生，以過去之業未曾決斷，故有變易及隨業分段微苦，故非法身；以大願力所持修短自在，故不同凡夫業系。
如修多羅中或說有退墮惡趣者，非其實退，但爲初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。
此通權教也！問曰：此菩薩已離業系，何以教中說有退墮惡趣者耶？答：非其實退，但爲警初學懈怠者耳！非實退也！本業經中說七住菩薩已前名爲退分，若不遇善知識者，若一劫乃至十劫退菩提心，遇惡知識因緣退入凡夫，墮不善趣中，蓋權爲恐怖初學耳！
又是菩薩一發心後遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地，若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅槃亦不怯弱，以信知一切法從本已來自涅槃故。
此歎實行也！以此菩薩既見法身，則知一切法即心自性究竟平等，知久遠劫不離一念，知一切法本來涅槃，故不怯弱。即顯彼經是權非實。
解行發心者－當知轉勝！
此明解行發心也！以前信成就乃信滿入住，此由行滿入向，故雲轉勝。以前雖修二行猶在觀行入理，此則出真入俗，故轉勝也！
下釋轉勝所以－
以是菩薩從初正信已來，于第一阿僧祇劫將欲滿故，于真如法中深解現前所修離相；
此釋轉勝所以也！謂此菩薩始從正信至十向滿心經第一無數劫，則勝前一萬劫也！以修真如離相之行，則勝十善供佛教僧著相行也！以知一切法即心自心，成就慧身不由他悟，故雲深解此勝相也！由深釋法性，故順性而修。
以知法性體無悭貪故，隨順修行壇波羅蜜；以知法性無染，離五欲過故，隨順修行屍波羅蜜；以知法性無苦，離嗔惱故，隨順修行羼提波羅蜜；以知法性無身心相，離懈怠故，隨順修行毗黎耶波羅蜜；以知法性常定，體無亂故，隨順修行禅波羅蜜；以知法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。
此明所修離相之行也！梵語波羅蜜－此雲到彼岸，言彼岸者乃究竟真實際也！智論雲：若修人天事六度及二乘所修，皆未離相，以未達叁輪體空者，但雲檀等度，未雲波羅蜜。今稱般若法性所修一一離相，故得雲波羅蜜，一一皆到彼岸也！以知離悭等諸相故，稱性而修，故修無修相，故四向文中真如相等正顯離相之行也！
證發心者－從, 淨心地乃至菩薩究竟地，證何境界？所謂真如。以依轉識說爲境界，而此證者無有境界，唯真如智，名爲法身。
此明證發心也！前叁賢雖雲順性，但是比觀，以無明未破未能正證；今入初地則分別二障已離，真如顯現開發一心以爲正證，故雲證發心，以發真如大用故也！證何境界？所謂真如，此正證之相也！以依轉識說名境界者－此顯本智緣如，無能所相，心境一如；揀非轉識後得緣如，變相觀空，有能所對待，故有境界。此真如離能所相，如智獨存，故無境界，唯一真如智，名爲法身。
是菩薩于一念頃能至十方無余世界供養諸佛請轉*輪，唯爲開導利益衆生，不依文字；
此下明真如勝用具有權實之德也！以正證真如，則十方法界平等顯現如在目前，自他身相如鏡交光，故一念能至帝網刹土承事諸佛請轉*輪。以見一切衆生平等無二，故唯利益一切衆生。其所說法一真如心，故不依文字。此發真如不思議業用，權實並彰，故下雲能示。
或示超地速成正覺，以爲怯弱衆生故；或說我于無量阿僧祇劫當成佛道，以爲懈慢衆生故；能示如是無數方便不可思議，而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等，無有超過之法，以一切菩薩皆經叁阿僧祇劫故；但隨衆生世界不同，所見所聞根欲性異，故示所行亦有差別。
此明依真如德用以彰權實之行也！先明權行，言爲怯弱衆生懼佛道長遠，即爲示現超地速成正覺，如法華龍女、涅槃廣額、華嚴善財是也！爲懈慢衆生中路懈廢，故爲示現經無數劫，如釋迦叁祇行滿是也！又能示無數方便隨根調伏不可思議，此皆權智也！其實菩薩據其實行則種性無間，故根等；依真發心，故發心等；所證真如，故證亦等。以法性平等，本無超過之法；以皆經叁無數劫，延促同時，一際平等，亦無差別之相；但隨衆生見聞不同、根欲性異，故示有差別，此實德不殊，應機有異也！
又是菩薩發心相者，有叁種心微細之相，雲何爲叁？一者真心－無分別故。二者方便心－自然遍行利益衆生故。叁者業識心－微細起滅故。
此明地上雖有權實之用，以未究竟，故不同佛也！問曰：菩薩如是大用，豈非等同佛耶？答曰：以叁種微細心相不同，故非佛耳！一者真心－無分別故，實智也！二方便心－權智也！叁者業識心－微細生滅相也！謂此菩薩雖權實二智，以異熟未空，尚有微細生滅故，此不同佛耳！
又是菩薩功德功滿，于色究竟處示一切世間最高大身，謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智，自然而有不思議業，能現十方利益衆生。
此明究竟果德也！以因窮果滿故，于色究竟天示成覺，以彰現報利益受佛位故，後報衆生利益故；此所謂業識盡者自然而有不思議業用，成一切種智也！色究竟天－乃色界頂天，佛佛成道皆于此天坐蓮華宮，現最高大身，成等正覺，乃報身佛也！
問曰：虛空無邊故，世界無邊；世界無邊故，衆生無邊；衆生無邊故，心行差別亦複無邊；如是境界不可分齊難知難解，若無明斷無有心想，雲何能了名一切種智？
此問答以明離念境界，以顯一切種智也！種智者－謂一切智之種也！以能知盡虛空界極衆生心念頭數一一盡知，是名種智。且虛空世界無邊故，衆生無邊，心行差別亦無有邊，如是境界難解難知，然無明既盡絕無心想，雲何一一能知而名一切種智耶？此以有愚思惟心測度不思議境界，故設此問也！
答曰：一切境界本來一心，離于想念，以衆生妄見境界，故心有分齊；以妄起想念，不稱法性，故不能決了；諸佛如來離于見相無所不遍，心真實故即是諸法之性，自體顯照一切妄法，有大智用，無量方便，隨諸衆生所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。
此明離念境界唯證相應，非心識能知，得名種智也！言一切境界本來一心，故圓證此心則衆…
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