..續本文上一頁生在一心中顯現，即衆生心念皆在寂滅心中分明照了；但衆生以妄念自隔，不見如來之心，而諸佛如來既與衆生心平等無二，則無能所，離于見相，故無所不遍。以佛心真實無妄，則衆生心即是佛心，以自體顯照自心中一切衆生之妄法，故微細心念起滅頭數，乃至種種欲憶想分別無不分明，如鏡照像，故有大智用；所以而能有無量方便隨根調伏，皆能開示種種法義，是故得名一切種智，殆非有心測度而知也！
又問曰：若諸佛有自然業能現一切處利益衆生者，一切衆生若見其身、若睹神變、若聞其說無不得利，雲何世間多不能見？答曰：諸佛如來法身平等遍一切處，無有作意故，而說自然，但依衆生心現；衆生心者猶如于鏡，鏡若有垢色像不現，如是衆生心若有垢，法身不現故。
此問明法身大用常然，但以機有明昧也！問：若諸佛法身充遍，大用普周，雲何世間多不見耶？答：如來法身大用常然遍照衆生，但衆生心垢無明暗蔽，故不見耳！非佛咎也！以鏡喻見不見義，華嚴經雲：如來出世譬如日光普照大地，有目共睹，獨生盲者不見，然雖不見亦蒙利益。此中意貴在機，故如鏡耳！前文分別發趣道相乃明入正定聚者依法修行之相，以結正宗以行成解之意，已明“大乘”義；下文複說修行信心分者，是特爲未入正定聚衆生開示信心，令發正行，乃明“起信”之義。
已說解釋分，次說修行信心分！
來意－上解釋正義以明大乘，此修行信心乃明起信，爲發起未入正定衆生令生大乘正信，故有此來也！
是中依未入正定聚衆生，故說修行信心。
此依前劣機發心不定，恐墮二乘，故特說修行信心之方便，令起大乘進趣正定也！此結前生後。
何等信心？雲何修行？略說信心有四種，
此征起“信”、“行”方便也！意謂前說四種方便具明進趣修證矣！今者又說何等信心？如何修行耶？謂前已發正信者但說叁心四行，以信真如無別岐路故，即便進修；今機劣障重，必假多種方便，故說四信五門以爲調治之方，故須此門以引攝之，非重說也！
雲何爲四？一者根本－所謂樂念真如法故。
此標信本，以真如爲信心之根、萬行之本，故先須樂念前勝機已信真如，但雲直心正念；今此劣機未發正信，故雲樂念。
二者信佛有無量功德－常念親近供養恭敬，發起善根，願求一切智故。叁者信法有大利益－常念修行諸波羅蜜故。四者信僧能正修行自利利他－常樂親近諸菩薩衆求學如實行故。
上信樂念真如則內因殊勝，此信叁寶則信外緣增勝，以因緣俱勝故，常樂常念心心不忘，則內外交熏，故令信心速得成就，以顯前退墮者因緣俱劣故也！故末法修行舍此因緣無能發起正信矣！
修行有五門能成此信，雲何爲五？一者施門、二者戒門、叁者忍門、四者進門、五者止觀門。
上四信心總是發起之因，修此五門乃助成之緣；前治寶喻有多方便，故此四信五門總該萬行，故特明之，前稱性修，此是專修。
雲何修行施門？若見一切來求索者，所有財物隨力施與，以自舍悭貪令彼歡喜；若見厄難恐怖危逼，隨己堪任施與無畏；若有衆生來求法者，隨己能解方便爲說；不應貪求名利恭敬，唯念自利利他回向菩提故。
菩薩利生叁檀等施，所謂財施、無畏施、法施也！
雲何修行戒門？所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不绮語，遠離貪嫉、欺詐、谄曲、嗔恚、邪見；若出家者爲折伏煩惱故，亦應遠離愦鬧，常處寂靜，修習少欲知足頭陀等等行，乃至小罪心生怖畏慚愧改悔，不得輕于如來所製禁戒，當護譏嫌不令衆生妄起過罪故。
此明戒相也！然戒有多品，以叁聚淨戒攝之，謂攝律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒。此不殺等斷叁業惡－攝律儀也！少欲知足折伏煩惱－攝善法戒也！小罪生怖當護譏嫌不令衆生起過－攝衆生戒也！以自護戒相不令衆生起罪，即攝衆生也！
雲何修行忍門？所謂應忍他人之惱，心不懷報，亦當忍于利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等法故。
此忍相也！以境有逆順皆當忍之。忍他人惱－逆境也！利衰等八通于逆順，得財名利，失財名衰，攻他之惡爲毀，談己之善爲譽，面揚其善曰稱，言刺其惡曰譏，逼身爲苦，適爲樂，合其逆順謂之八風。以此八境能擊衆生心海，起貪嗔煩惱波浪，今能忍之則八風不動矣。然忍有叁種－謂生忍、無生忍、寂滅忍。此生忍也！
雲何修行進門？所謂于諸善事心不懈退，立志堅強離怯弱，當念過去久遠已來虛受一切身心大苦無有利益，是故應勤修諸功德自利利他，速離衆苦。複次，苦人雖修行信心，以從先世來多有重罪惡業障故，爲邪魔鬼之所惱亂、或爲世間事務種種牽纏、或爲病苦所惱，有如是等衆多障礙，是故應當勇猛精勤，晝夜六時禮拜諸佛，誠心忏悔，勸請隨喜，回向菩提，常不休廢，得免諸障，善根增長故。
此明進相也！先令善心不懈、立志堅強以爲精進之本。當念下，令思惟策進，修善無疲。複次下，對障重之機示以除障方便。禮佛者－歸依最勝請求加護。此除障總相！誠心下，別除四障：一忏悔－除惡業障。二勸請－除謗法障。叁隨喜－除嫉妒他障。四回向菩提－除樂叁有障。不休廢者－總結能治。免諸障者－總結所治。由此四障能令行人不發善行、不趣菩提，故四障治盡，善根增長也！
雲何修行止觀門？所言止者－謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者－謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。雲何隨順？以此二義漸漸修習，不相舍離雙現前故。
此釋止觀相也！六度應雲定慧二門，今雲止觀者，以在因曰止觀，在果曰定慧，今欲雙修並運正在因行，故合爲一門。言奢摩他者－義當“空觀”，今修止門而言隨順空觀義者，意顯即止之觀，而正意在觀，謂由止以入觀也！天臺立有叁止叁觀：一謂體真止一當“空觀”，謂體合真空，諸緣自寂，一心朗照，萬法如如，故爲即止之觀，故順奢摩他空觀義，此觀真如門成根本智，所言觀者，謂分別等隨順毗缽舍那觀義故者。二方便隨緣止－當“假觀”，謂雖心境如如，不妨觀察生滅諸法因緣幻有，雖有而性常自空，故雖觀諸法因緣不舍萬行，即一道常閑，故爲即觀之止，故雲順毗缽舍那假觀義，此觀生滅門成後得智也！叁息二邊分別止－當“中道觀”，謂居空而不舍萬行，涉有而一道清淨，二邊不住，理事齊彰，中道一心朗然齊鑒，此融會空有，妙契一心也！故由叁止而成叁觀，是則叁觀一心本無差別，今此中止觀合明雙修，雖未明言叁觀而理實具足以但了空、假二門，則一心中道自顯，此爲趣大乘之要門，故此五門前四但是助成方便，而論意正在止觀一門，故此五門前四但是助成方便，而論意正在止觀一門，故下備顯修相。在天臺大小止觀義有多門，其修行之要獨此論所明最爲簡要直捷，學者可不盡心焉？
下明修止觀之方－
若修止者，住于靜處，端坐正意，不依氣息、不依形色、不依于空、不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切諸想隨念皆除，亦遣除想，以一切法本來無相，念念不生、念念不滅，亦不得隨心外念境界後以心除心，心若馳散即當攝來住于正念；是正念者，當知唯心，無外境界，即複此心亦無自相，念念不可得。
此廣明修習止觀行相也！而修心入定之方備示于此。住于靜處－舍外緣愦鬧處也！天臺小止觀明入定之初，先學調身心息。此中端坐－調身也！不俯不仰，故雲端坐。正意－調心也！不沈不浮，惺寂雙流，故雲正意。以此不依氣息，故不調息耳！不依氣息形色－離身也！不依虛空四大－離世界也！不依見聞覺知－離心也！故古德教人參禅，內脫身心、外遺世界，只須離心意識參，出凡聖路學，離妄想境界求，故此皆雲不依，即脫也！一切諸想至念念不滅五句，的示用心方法也！一切衆生迷本真心，一向但依妄想用事，故今修習以除想爲最，故楞伽雲從上諸聖轉相傳授妄想無性一語爲的要也！問曰：妄想無性，雲何除耶？答曰：一切諸想隨念皆除，謂此一念者乃直心正念真如之念也！方今用心單提此一念爲主，更無二念，以此一念觀照之力，但見妄想起處隨即一念照破，當下消滅更不容其相續，永嘉所謂斷相續心也！參禅之要無越此一念者，此的示其要也！亦遣除想者－謂遣除想之念也！初以一念除想，妄想既滅，即此一念亦無容立，故亦須遣之！問曰：既雲正念，又何遣耶？答曰：以此一念特爲遣想而立，以真心自體本來離想，又何容念？以妄想無性故，非本來有，妄想既非本有，若立一念以待妄想是又爲資妄之本也！故此念亦無可立，以立處即真故。真妄俱泯，能所兩忘，乃名正念，以一念不立則念念無生，若念念無生則常光現前，寂照朗然，念念不滅矣！此參禅之的旨也！言不得隨心外念境界後以心除心者－此示不善用心之病也！謂當一念觀照之力更不隨妄想轉，若隨妄想外念境界，然後卻才以心除心者，此是以妄除妄，乃逐生滅流轉，如此用心畢竟不離生滅妄想，實不善用心者也！故下雲若心馳散即當攝來歸于正念，謂才妄想生處即便照破，不隨他轉即歸正念，不待隨心外緣而後攝也！故結示雲當知唯心，無外境界。不但無心外境，即複此心亦無自相，以念念不可得故；以內外心境一切寂滅，如此念念熏修，自然體合真如，所謂即止之觀也！
若從坐起，去來進止有所施作，于一切時常念方便隨順觀察，久習淳熟，其心得住，以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如叁昧，深伏煩惱，信心增長，速成不退，唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠如是等人所不能入。
此示方便隨緣止也！謂止非常坐，故示隨緣修習勿得暫替，以觀察既久漸漸淳熟，其心自然安住真如叁昧，煩惱漸伏，信心增長，即可速成不退也！如是叁昧但有能信肯行者無不皆得，唯除不信、障重、我慢者不能得入，此則非機，返顯唯以信得入也！故雲佛法大海信爲能入，正此謂也！
複次，依是叁昧故，則知法界一相，謂一切諸佛法身與衆生身平等無二，即名…
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