..续本文上一页他发心，如是等发心悉皆不定，遇恶因缘或便退失堕二乘地。
此明不定性人内外因缘微劣，故有退失也！善根微少－乃内熏力微也！惑重德薄，或倒求人天、或冀二乘，故于大进退未决。供佛未万劫则时犹未满，及遇缘不胜，以见佛供僧皆住色相，或遇师下劣、或非本心，如此因缘皆有退堕，以未入信心不得决定故也！
复次，信成就发心者，发何等心？略说有三种，云何为三？一者直心－正念真如法故。二者深心－乐集一切诸善行故。三者大悲心－欲拔一切众生苦故。
上明发心因缘，此正明所发之心也！一直心者－所谓心如弦直可以入道，谓无委曲偏邪之相，由是正念真如，此即真如三昧也！以真如为二行之本－以具无漏功德故，为自利之本；观众生性同故，为利他之本。以知体具众德，故乐修一切善行，修无修相一一称性、故为深心，为自利行本；以同体大悲广拔物苦，令得菩提，为利他行本。妙行虽广，三心统收，故云略说三也！
问曰：上说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝体性明净，而有矿秽之垢，若人虽念宝性，不以方便种种磨治终无得净；如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢，若人虽念真如，不以方便种种熏修亦无得净，以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治，若人修行一切善法，自然归顺真如法故。
问明理一惑异，故须众善也！问：谓上说体相无异，是则唯念真如足矣！又何假众善耶？答以惑有众多，故须众善也！以称理而修，故外净妄染、内顺真如。方便－即观行也！
下明依上三心说四种方便－
略说方便有四种，云何为四？一者行根本方便－谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合业果不失，起于大悲，修诸福德摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。
此依上三心立四方便，先明直心正念真如修无住行也！依真如起行，故为行根本，谓法本无生，离于妄见，依于大智能断烦恼，故不住生死。观法缘合业果不失，依大悲故，修诸福德摄化众生，而不住涅槃，谓空有不住，二利齐修，故名无住行。以性本无住故，随顺法性而修也！
二者能止方便－谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长，以随顺法性离诸过故。三者发起善根增长方便－谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道；又因佛法僧力所护故，能销业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。
此二依深心修“止”、“作”方便二利行也！言止方便者－谓未作之恶惭愧能止，已作之恶悔过不增，故云惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性修离过行，此“止”持也！三者发起善根增长方便者－谓未作之善令其发起，已作之善令其增长。勤供养等－即善根也！谓爱敬三宝等以增其信，乃能志求无上之道。又因三宝力护得销业障以坚其性，谓性本离障故，随顺法性而修，远离痴障也！礼拜离我慢障，赞叹离毁谤障，随喜离嫉妒障等，此“作”持也！
四者大愿平等方便－所谓发愿尽于未来化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故；法性广大遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。
此依悲心修大愿方便利他行也！发愿尽未来度一切众生－长时心也！使无有余－广大心也！皆令究竟涅槃－随顺法性无断绝也！法性广大平等无二—究竟寂第一心也！
菩萨发是心故，则得少分见于法身，以见法身故，随其愿力能现八种利益众生，所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转*轮、入于涅槃。
此言发心利益也！以十住菩萨依比观门，故得少分见法身，故八种利益。初住菩萨则能现八相成道，故能此事。
然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。
此明拣异地上，以有微过故也！谓初住菩萨留惑润生，以过去之业未曾决断，故有变易及随业分段微苦，故非法身；以大愿力所持修短自在，故不同凡夫业系。
如修多罗中或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。
此通权教也！问曰：此菩萨已离业系，何以教中说有退堕恶趣者耶？答：非其实退，但为警初学懈怠者耳！非实退也！本业经中说七住菩萨已前名为退分，若不遇善知识者，若一劫乃至十劫退菩提心，遇恶知识因缘退入凡夫，堕不善趣中，盖权为恐怖初学耳！
又是菩萨一发心后远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地，若闻无量无边阿僧祇劫勤苦难行乃得涅槃亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。
此叹实行也！以此菩萨既见法身，则知一切法即心自性究竟平等，知久远劫不离一念，知一切法本来涅槃，故不怯弱。即显彼经是权非实。
解行发心者－当知转胜！
此明解行发心也！以前信成就乃信满入住，此由行满入向，故云转胜。以前虽修二行犹在观行入理，此则出真入俗，故转胜也！
下释转胜所以－
以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故，于真如法中深解现前所修离相；
此释转胜所以也！谓此菩萨始从正信至十向满心经第一无数劫，则胜前一万劫也！以修真如离相之行，则胜十善供佛教僧著相行也！以知一切法即心自心，成就慧身不由他悟，故云深解此胜相也！由深释法性，故顺性而修。
以知法性体无悭贪故，随顺修行坛波罗蜜；以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜；以知法性无苦，离嗔恼故，随顺修行羼提波罗蜜；以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗黎耶波罗蜜；以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜；以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。
此明所修离相之行也！梵语波罗蜜－此云到彼岸，言彼岸者乃究竟真实际也！智论云：若修人天事六度及二乘所修，皆未离相，以未达三轮体空者，但云檀等度，未云波罗蜜。今称般若法性所修一一离相，故得云波罗蜜，一一皆到彼岸也！以知离悭等诸相故，称性而修，故修无修相，故四向文中真如相等正显离相之行也！
证发心者－从, 净心地乃至菩萨究竟地，证何境界？所谓真如。以依转识说为境界，而此证者无有境界，唯真如智，名为法身。
此明证发心也！前三贤虽云顺性，但是比观，以无明未破未能正证；今入初地则分别二障已离，真如显现开发一心以为正证，故云证发心，以发真如大用故也！证何境界？所谓真如，此正证之相也！以依转识说名境界者－此显本智缘如，无能所相，心境一如；拣非转识后得缘如，变相观空，有能所对待，故有境界。此真如离能所相，如智独存，故无境界，唯一真如智，名为法身。
是菩萨于一念顷能至十方无余世界供养诸佛请转*轮，唯为开导利益众生，不依文字；
此下明真如胜用具有权实之德也！以正证真如，则十方法界平等显现如在目前，自他身相如镜交光，故一念能至帝网刹土承事诸佛请转*轮。以见一切众生平等无二，故唯利益一切众生。其所说法一真如心，故不依文字。此发真如不思议业用，权实并彰，故下云能示。
或示超地速成正觉，以为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈慢众生故；能示如是无数方便不可思议，而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故；但随众生世界不同，所见所闻根欲性异，故示所行亦有差别。
此明依真如德用以彰权实之行也！先明权行，言为怯弱众生惧佛道长远，即为示现超地速成正觉，如法华龙女、涅槃广额、华严善财是也！为懈慢众生中路懈废，故为示现经无数劫，如释迦三祇行满是也！又能示无数方便随根调伏不可思议，此皆权智也！其实菩萨据其实行则种性无间，故根等；依真发心，故发心等；所证真如，故证亦等。以法性平等，本无超过之法；以皆经三无数劫，延促同时，一际平等，亦无差别之相；但随众生见闻不同、根欲性异，故示有差别，此实德不殊，应机有异也！
又是菩萨发心相者，有三种心微细之相，云何为三？一者真心－无分别故。二者方便心－自然遍行利益众生故。三者业识心－微细起灭故。
此明地上虽有权实之用，以未究竟，故不同佛也！问曰：菩萨如是大用，岂非等同佛耶？答曰：以三种微细心相不同，故非佛耳！一者真心－无分别故，实智也！二方便心－权智也！三者业识心－微细生灭相也！谓此菩萨虽权实二智，以异熟未空，尚有微细生灭故，此不同佛耳！
又是菩萨功德功满，于色究竟处示一切世间最高大身，谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。
此明究竟果德也！以因穷果满故，于色究竟天示成觉，以彰现报利益受佛位故，后报众生利益故；此所谓业识尽者自然而有不思议业用，成一切种智也！色究竟天－乃色界顶天，佛佛成道皆于此天坐莲华宫，现最高大身，成等正觉，乃报身佛也！
问曰：虚空无边故，世界无边；世界无边故，众生无边；众生无边故，心行差别亦复无边；如是境界不可分齐难知难解，若无明断无有心想，云何能了名一切种智？
此问答以明离念境界，以显一切种智也！种智者－谓一切智之种也！以能知尽虚空界极众生心念头数一一尽知，是名种智。且虚空世界无边故，众生无边，心行差别亦无有边，如是境界难解难知，然无明既尽绝无心想，云何一一能知而名一切种智耶？此以有愚思惟心测度不思议境界，故设此问也！
答曰：一切境界本来一心，离于想念，以众生妄见境界，故心有分齐；以妄起想念，不称法性，故不能决了；诸佛如来离于见相无所不遍，心真实故即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。
此明离念境界唯证相应，非心识能知，得名种智也！言一切境界本来一心，故圆证此心则众…
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