..續本文上一頁份上，不能含忍而起恨，惱亂自他謂之嗔。

　　３癡：在中庸境上，非順非違，起諸迷惑，不能覺察，對于一切法不能明了，謂之癡。

　　４慢：心起驕傲，靠自己勢，輕賤他人，謂之慢。

　　５疑：對于一切善法，自心起疑，不能抉擇，迷昧法相，謂之疑。

　　總之，勞煩我心，使之不得安甯；熱勞我心，使之不得清涼，叫做煩惱。由于貪而感受饑馑；由于嗔而感受刀兵；由于癡而感受病痛。甚至水火風的大叁災，無非是由衆生的貪嗔癡叁毒的感召而來，渾濁自性，故名煩惱濁。極樂國中的衆生是諸上善人，已離諸煩惱的聖衆，故祈大家，速求生彼國，與諸聖衆同聚，是幸。

　　衆生濁：衆是非一之稱，生是天上人間，叁惡道中，處處都能受生故雲衆生。又借地水火風等許多的要素才會有生，所以稱爲衆生。

　　衆生昧于緣生，執著我相，一切悉以我爲主宰，因此，起了利己私心，故做出種種的惡業，以所造惡業，固然墮落惡趣，卑陋不堪，故稱衆生濁。極樂國中是清淨莊嚴，其衆生是微妙相好，故祈大家速修念佛法門，求生淨土，超越衆生濁，是最好沒有的。

　　命濁：命是生命。心理與血肉，連持在一起，有知覺，能活動，所謂：在眼曰見；在耳曰聞；在鼻曰镅；在舌曰嘗；在身曰覺；在意曰知，以息、暖、識，互相不散，是謂命。

　　在人生中，所受寒暑遷流，從少到老，變化刹那不住，更有以人力不可抵抗的天災等苦惱迫逼，斷滅命根，故稱命濁。極樂國中的衆生，壽命無量，故祈大家，專心念佛求生淨土，超越命濁，這豈不是很好的方法。

　　總之，念佛法門只有執持一聲莊嚴的阿彌陀佛，而俱信願，則能往生，一往生則能轉劫濁爲清淨海會；轉見濁爲無量光；轉煩惱濁爲常寂光；轉衆生濁爲蓮華化生；轉命濁爲無量壽，有如是特殊，故本師大聖釋迦世尊，大慈大悲，大願大力，不畏剛強難化的衆生而來負責教化，這是值得六方諸佛稱贊他說：“釋迦牟尼佛，能爲甚難希有之事，能于娑婆五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　爲諸衆生，說是一切世間難信之法。

　　【消文】本師釋迦世尊，爲了許多的衆生說明在這世間上，所難得相信的最方便最殊勝的修法。

　　【釋義】爲字要讀去聲。諸衆生叁字，非指凡夫，包括二乘等亦在內。一切世間是普天下之謂。此段文是說：在五濁惡世的衆生，悉爲物欲所蔽，知見昏濁，不易接受念佛圓頓法門，而釋迦世尊以獨到超人類的思想，宣說最方便、最捷徑、最殊勝的行法，不憚其煩，更不待請問而宣說出來，這我想除了釋迦世尊而外是找不到第二位的。

　　念佛法門，被稱爲難信之法，據古來的法師大德們，對于難信二字講解很多，今單舉明蓮池所說的八種難信引出來談談。

　　１居于五濁世界的衆生，習慣已久，反而覺得心安，尚且見聞有限，而忽聞有個西方清淨莊嚴、殊勝無比的安樂世界，都以爲莫須有，而疑無此事。

　　２雖知世界無盡，在無盡的世界中，都可以往生，何必一定要生極樂？

　　３娑婆距離極樂，有十萬億佛刹之遠，雖欲求生，如之何能得往生？

　　４極樂世界是莊嚴華美，環境殊勝，豈是五濁衆生，無智的凡夫，得能住居之處？

　　５莊嚴的淨土，必須修持多種的功行、奇特的法門才能得往生，而只念幾聲阿彌陀佛，或一日至七日之間，就得往生，享受極樂的殊勝，怎能使人相信？

　　６受胎必須要經過父母，而生極樂不須要父母，悉是蓮華化生出來，這種說法豈能使人無疑？

　　７初心學佛的人，大多數是容易退墮的。而極樂世界即使是可生，也要大福德者、大智慧者、修大行者。以初機學佛的衆生，一生彼國，就能得到叁不退，這又是使人難以相信。

　　８或說有淨土，或說無淨土，使淺智的初學佛者，總是狐疑不決的。

　　根據上面所說，真是使六道中的衆生難以相信，甚至二乘的聖人也不免懷疑，所以在濁世演說淨土法門，猶如對盲人指白指黑然的。

　　謹勸大家相信，我們的教主釋迦世尊所宣說出來的都是真語、實語、如語、不诳語、不異語，故當以至誠心來接受奉行才對。

　　丁二本師結歎勸

　　舍利弗！當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲一切世間說此難信之法，是爲甚難！

　　【消文】世尊又呼舍利弗說：“你們當要知道，我在此五種惡濁的世界上，修持信願念佛的法門，而得成就了佛道，更能爲一切衆生，說最難相信的行法，實在是不容易的。”

　　【釋義】此段是釋迦世尊自說的話。上二段是六方諸佛，稱贊釋迦世尊功德的話。甚難：這二字是結句，結上“行此難事”，“說難信之法”。因爲一切世間的衆生，都是不容易相信只念六字南無阿彌陀佛，就能成佛，而釋迦世尊，卻在五濁惡世中，修持信、願、念佛，得往生極樂世界而成就佛道。以此已知，釋迦世尊以身作則，修難行之行，在難成道之處而成道，更能爲一切衆生宣說，難爲相信的念佛法門，二事兼行，故爲甚難。

　　講到這裏，已費了很多的時間，也將念佛的法門講完了，希望大家，當信釋迦世尊的金言，速修念佛法門，求生極樂，才不負釋迦世尊的叮咛，亦才不負彌陀如來的垂手已經十劫了。

　　丙四法衆禮退

　　佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。

　　【消文】釋迦世尊說完這部經時，舍利弗以及許多的比丘僧，還有天、人、阿修羅等八部的衆生，大家歡喜，相信領受，禮拜了世尊後，各各回到自己的地方去了。

　　【釋義】此段是本經最後的一段，顯明聽衆得益信受奉行的文。

　　在過去很多的大德們，講解本經，都以本段判爲流通分。谛觀文意，自六方佛起悉含有弘揚流通之義，所以我將“舍利弗如我今者贊歎阿彌陀佛，不可思議功德之利”起判爲流通分，請學者研討之！

　　一切世間：一切二字是包括器世間、有情世間。世是時間，間是空間。總之，在宇宙萬有中，所有的生靈，包括六道的凡夫等，生存在這時間與空間的環境裏，謂之世間。

　　天人阿修羅等：等字是指其他尚未說出來的。若全部俱足有八部衆，第一是天上的天人。第二龍衆。第叁是夜叉衆(譯爲輕捷，是神道類的一種，在虛空中飛來飛去的鬼)。第四是乾闼婆(譯爲尋香，在忉利天管音樂的神)。第五是阿修羅(譯爲非天、無德，因這一道的衆生，福報神通，超勝人道，與天道是差不多的，只因爲他們在因地修布施行時，帶有嗔恨我慢心，所以感到有天道之福而無天道之德，這是另有一種受報的衆生，故稱爲非天、無德)。第六是迦樓羅(譯爲金翅鳥，是鳥類之最大者，兩個翅膀展開起來有叁百叁十六萬裏之大)。第七是緊那羅(譯爲疑神，形是與人一樣，只是頭上加有角而已，專司歌唱的神)。第八是摩侯羅迦(譯爲大蟒，其形像是人身蛇首，故稱大蟒，亦是樂神之類)。

　　歡喜：歡喜二字是表示安住慶幸的意思。要知道一切衆生自無量劫來，沈淪在生死苦海中，有時天上人間，有時馬腹牛胎，展轉受苦沒有出期。今天承受世尊大慈大悲，無問自說，最方便、最簡捷、最直徑的念佛法門，能得求生西方極樂，享受一切的安樂，正如久病忽遇良醫，心裏煥然一新，得著安住，這豈不令人歡喜呢！

　　信受：信受二字是表示信入內心，如法受持的意思。

　　作禮：是表最虔誠，頭面接足最大的行禮。

　　而去：去字是聽法已畢，各自退去自修的意思。總之！聽完了最圓頓的念佛法門後，當要將無始劫來的塵勞煩惱，所有的無明心、貢高心、我慢心、貪心、嗔心、癡心，要放去、休去、除去、滅去；生死要趕快斷去；對于念佛法門，要堅信發願去；認真地念去、修去、證去，一直向著西方的大道進去；至速享受安樂去，才是真正的符合經旨。

　　最後要知道本段文，“從佛說此經已至最終信受作禮而去止”之句，非世尊所說，乃是阿難結集時，將彌陀法會的實情記錄下來附在最末，希望後來的一切衆生，如是傳流奉行的願望。

　　以上，本經已講完，祈願大家不要聽完作罷，該須心讀眼警，實行念佛，也才不辜負釋迦世尊救世的本懷。

　　(完)

《佛說阿彌陀經要釋》全文閱讀結束。