..续本文上一页是平等)，自觉之后，毫不自私地，能真“正”平“等”，力行利他工作；此为拣别二乘之独觉。二乘虽有正觉，但求自利，不能利他，乃偏而不正，没有平等普遍心，不能称为正等。
“无上”，三觉圆满，万德具备，没有能过其上者—其自证方面，则智慧圆满无上，其利他方面则功德(福)圆满无上；此为拣别菩萨之分证。菩萨虽真俗等观，能够自觉、觉他，唯其自证的智慧未圆，尚有微细无明未破，利他的功德未满，还有上位佛果可求。因此，仅可称为正等正觉，不够称为无上。唯佛一人福慧两足，究竟圆满，才够得上“无上正等正觉”之称(正觉即自觉，正等即觉他，无上即觉满)。此阿耨等九字，何故不直译为无上正等正觉而仍存梵音呢？因为它是佛陀三觉圆满之德号，为了表示尊重，所以不翻。此为四例翻经的翻字不翻音，及五不翻中的尊重不翻。
【显理】得不退转于阿……提表自性俱足无上菩提圣德。
丁四正劝大众信受
是故舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
【消文】世尊又叫舍利弗说：“以上所说的缘故，你们大众都应该相信、领受我所说，以及六方诸佛的话，虔诚受持，切勿生起怀疑，失去菩提大道成佛的大利。”
【释义】此段文是世尊再三勉励垂嘱之词。
是故二字是承上语，即指诸佛护念，得不退转佛果之谓。汝等：则不独指舍利弗一人，是说在座的大众，以及未来的一切众生。
皆当信受：信是谛信不疑，受则坚持不忘之谓。是说凡是在座的大众以及未来的一切众生，应当悉皆信受我的话。
我语…我是释迦世尊自称之词，语即指上文正宗分中所陈，依正庄严，特劝求生，执持名号的三科文之语。
及诸佛所说：及是并也。是说一切众生，应当信受我释迦世尊的话，并当信十方无量诸佛所说赞叹念佛法门，生起信心而发愿，愿生彼国为最上之目的。
丙二劝愿流通
舍利弗！若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。
【消文】世尊再呼舍利弗说：“若是有人已经发了愿，或是现在闻法而发愿，或是将来发愿，欲求往生阿弥陀佛的西方极乐世界去的，这许多人，都可以得到无上菩提的圣果。在于极乐世界的国土中，已发愿者，是已经生在彼国；现在发愿者，现在就能生到彼国；在未来发愿者，当于未来能生彼国土是万无一失的。”
【释义】上科劝信，此科是劝愿。凡是有发愿欲生极乐世界的，有志事竟成，有愿必生，这是自然的定律。
当知！求生极乐的净土念佛法门，非是释迦世尊宣说弥陀经而后才有的，是自阿弥陀佛在十劫前成佛以来，这法门早已流布十方世界。故释迦世尊说：“若有人已发愿是已经生在彼国中(指过去十劫中的发愿者)；今发愿是说现在座下的听众，能闻后而发愿者，即现在就能生到彼国中；既然有弥陀经的流布，在于未来的未来，闻是经者，必有继续有人发愿，是人必于未来世中，生到极乐世界的。”
总之，只要闻法后而坚信，由信而发愿，由愿而实行，如是绝对不虑不会不生西方极乐世界的。
是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
【消文】世尊又叫舍利弗说：“不管是善男子，或是善女人，对于我所说的话，发生信仰者，必须发愿，愿意生到极乐世界去才对。”
【释义】此段是世尊第三番的劝愿文。在正宗分中，初劝云：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”再劝云：“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”
世尊的慈悲恳切，一次二次三次的指示劝导发愿。初次发愿是在正宗分中，宣说依正庄严，环境殊胜，往者皆得不退转时。
第二次(文在正宗分最末)是在宣说念佛法门，行持简便，又能速得往生，得大自在，听众在心开意朗时，特为重劝发愿求生。
第三次则本段文是，所谓欲生便生，生者皆证不退佛果，有如是殊胜的大利，故释迦世尊，不惜苦口婆心，一次二次再一次的劝愿。
在这短短数百言的弥陀经里，就有三次的劝愿，由斯足见释迦世尊的度世悲心之始末了。所以祈愿学者当依教奉行，发愿求生西方极乐世界，才不负世尊无尽愍切的悲心了！
丙二劝愿流通竟
┌丁初—诸佛转赞劝
丙三劝行流通┤
└丁二—本师结叹劝
今初诸佛转赞劝
舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。
【消文】世尊又呼舍利弗说：“我现在称赞著这尊阿弥陀佛的不可思议功德。”
【释义】如我今者：我是释迦世尊自称。称赞诸佛：诸字是指法词。即就是指阿弥陀佛。若据唐玄奘法师翻译的文就直译谓：如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德。
不可思议功德：功德是说阿弥陀佛的极乐世界里，依正二报悉具庄严。于上面加上不可思议，是说：非是可能用语言来讨论，或用心意识来想像，这正正显示著功德之伟大处。
彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。
【消文】我在称赞阿弥陀佛不可思议功德之时，彼阿弥陀佛及十方诸佛，也各各在其本国，称赞我，如是说：“释迦牟尼佛，有不可思议功德，能够做出很难而希有的事。能够在俱备五种坏处的恶世上，成就无上的菩提。”
【释义】本段文，是说释尊既赞诸佛能说净土不思议功德，而六方诸佛及阿弥陀佛亦称赞释迦世尊。须知！诸佛之所称赞，非是称赞释尊的三十二相庄严，乃正是称赞释迦世尊，难行能行，难忍能忍的伟大精神，故称为希有不可思议，真是值得赞扬。
释迦牟尼佛：解见乙二正解经题文。
能为甚难希有之事：此句是指下二难：１当知在净土成菩提，已是难事，而释尊能在浊世成佛，是为难中之难—甚难。２对于浊世说渐法，已是希有，而释尊能为说但持名号，横截生死之法，是为希有中之希有—甚希有。
蕅益大师要解云：“诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法犹难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦世尊偏为勇猛也。”由此可知，释迦世尊为后世众生说不可思议第一方便妙法，是为使一切众生早证无为，得到极乐的享受自在，其恩德超过我们慈母的几千万倍，真是值得我们的感激和尊敬。
娑婆国土：娑婆译为堪忍。是本师释迦世尊所统教化的三千大千世界。堪忍是说，在此世界里的众生，堪能忍受五浊之苦，不生厌恶，故称为堪忍世界的众生。
五浊恶世：浊是污秽不洁净之谓。楞严经云：“譬如清水，清洁本然，如若有人，投以沙石，土失留碍，水亡清洁，容形汨然，名之为浊。”总之，有五种坏处的恶世界谓之五浊恶世。
劫浊：劫，俱云劫波。译为时分。时分有成、住、坏、空的四大时分，每一时分，有二十翻增减之久。由人寿十岁，过百年增寿一岁，增至八万四千岁，谓之增；从八万四千岁，过百年减寿一岁，减至十岁止，谓之减。以一增一减为一小时分—小劫(即一千六百八十万年)，二十个小劫为一中时分—中劫，四个中劫为一大时分—大劫。
劫浊本无自体，是以四浊(见浊，烦恼浊，众生浊，命浊)，交凑为相。既然只有相而无体，那末何时才是劫浊的时候呢？这是在每一个减劫，人寿减至二万岁时，始进入劫浊。因是，由众生的同业所感，三毒(贪、嗔、痴)日增月盛的增剧起来，刀兵等的小三灾亦随后而进，至人寿十岁时更盛，那时，遍地草木皆兵，众生之受报苦不得言。极乐世界是没有种种的浊恶，故祈大家速舍浊就清，赶快念佛，求生彼国，超越劫浊的苦报。极乐有如此的殊胜，故我千言万语说不尽的提倡，必须念佛之理亦在于兹。
见浊：见是见解，亦就是思想。在佛学术语上，有五种的见(身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见)。
这五种见是以五利使为体，诸见炽盛为相。是说这五种见，能驱使一切众生，造出种种的恶业来，堕落趋入生死，所以叫做使。其作用迅速敏捷，故称为利。
１身见：这是以执身为我，妄生贪著，不能悟彻四大假合，一切是梦幻无常，妄计有身，强立主宰，心起颠倒的思想来，造出种种的恶业，是为身见。
２边见：这是外道不正的见解，固执坚强，偏重执著己见，如一元论、二元论、有神论、无神论、一神论、多神论等，这都是边见。
３戒取见：这也是外道的错见。昔时，印度就有九十六种之多的外道，自主种种不正当的戒法(牛戒、狗戒、火戒、水戒、倒悬戒……等)，修诸无益的苦，以为是生天之本，这是无异于煮沙成饭，是尘劫难成的。
４见取见；这也是外道执定的错见。以自己执定所修之行，以为圣果，未证谓证，非真执真，心生取著，妄计所修为胜，以误终身，是名见取见。
５邪见：是以邪心取理，颠倒是非，不信因果，断诸种种的善根，是谓邪见。
总之，身见是执著我见；边见是执断常二见；戒取是执非因计因；见取是执非果计果；邪见是执拨无因果。当知只因思想见解不正常的缘故，致使束缚终老在生死苦海中莫能跳出三界去，这岂不是误尽后世人。故祈愿大家老老实实的念佛，速超见浊为妥！
烦恼浊：烦恼二字是人心理上昏烦、恼乱不安的意思。这烦恼浊亦有五种的成份构成其体，即贪、嗔、痴、慢、疑是。其性愚钝，故亦称五钝使。此五种妄心能驱使众生，造诸恶业，趋入恶趣故。
１贪：以引取无厌，私欲无尽谓之贪。这是说：众生对于世间财、色、名、食、睡等，无时不贪，不能看破，只是满足其欲已。
２嗔：于违境情…
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