..續本文上一頁是平等)，自覺之後，毫不自私地，能真“正”平“等”，力行利他工作；此爲揀別二乘之獨覺。二乘雖有正覺，但求自利，不能利他，乃偏而不正，沒有平等普遍心，不能稱爲正等。
“無上”，叁覺圓滿，萬德具備，沒有能過其上者—其自證方面，則智慧圓滿無上，其利他方面則功德(福)圓滿無上；此爲揀別菩薩之分證。菩薩雖真俗等觀，能夠自覺、覺他，唯其自證的智慧未圓，尚有微細無明未破，利他的功德未滿，還有上位佛果可求。因此，僅可稱爲正等正覺，不夠稱爲無上。唯佛一人福慧兩足，究竟圓滿，才夠得上“無上正等正覺”之稱(正覺即自覺，正等即覺他，無上即覺滿)。此阿耨等九字，何故不直譯爲無上正等正覺而仍存梵音呢？因爲它是佛陀叁覺圓滿之德號，爲了表示尊重，所以不翻。此爲四例翻經的翻字不翻音，及五不翻中的尊重不翻。
【顯理】得不退轉于阿……提表自性俱足無上菩提聖德。
丁四正勸大衆信受
是故舍利弗！汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
【消文】世尊又叫舍利弗說：“以上所說的緣故，你們大衆都應該相信、領受我所說，以及六方諸佛的話，虔誠受持，切勿生起懷疑，失去菩提大道成佛的大利。”
【釋義】此段文是世尊再叁勉勵垂囑之詞。
是故二字是承上語，即指諸佛護念，得不退轉佛果之謂。汝等：則不獨指舍利弗一人，是說在座的大衆，以及未來的一切衆生。
皆當信受：信是谛信不疑，受則堅持不忘之謂。是說凡是在座的大衆以及未來的一切衆生，應當悉皆信受我的話。
我語…我是釋迦世尊自稱之詞，語即指上文正宗分中所陳，依正莊嚴，特勸求生，執持名號的叁科文之語。
及諸佛所說：及是並也。是說一切衆生，應當信受我釋迦世尊的話，並當信十方無量諸佛所說贊歎念佛法門，生起信心而發願，願生彼國爲最上之目的。
丙二勸願流通
舍利弗！若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。于彼國土，若已生，若今生，若當生。
【消文】世尊再呼舍利弗說：“若是有人已經發了願，或是現在聞法而發願，或是將來發願，欲求往生阿彌陀佛的西方極樂世界去的，這許多人，都可以得到無上菩提的聖果。在于極樂世界的國土中，已發願者，是已經生在彼國；現在發願者，現在就能生到彼國；在未來發願者，當于未來能生彼國土是萬無一失的。”
【釋義】上科勸信，此科是勸願。凡是有發願欲生極樂世界的，有志事竟成，有願必生，這是自然的定律。
當知！求生極樂的淨土念佛法門，非是釋迦世尊宣說彌陀經而後才有的，是自阿彌陀佛在十劫前成佛以來，這法門早已流布十方世界。故釋迦世尊說：“若有人已發願是已經生在彼國中(指過去十劫中的發願者)；今發願是說現在座下的聽衆，能聞後而發願者，即現在就能生到彼國中；既然有彌陀經的流布，在于未來的未來，聞是經者，必有繼續有人發願，是人必于未來世中，生到極樂世界的。”
總之，只要聞法後而堅信，由信而發願，由願而實行，如是絕對不慮不會不生西方極樂世界的。
是故舍利弗！諸善男子，善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。
【消文】世尊又叫舍利弗說：“不管是善男子，或是善女人，對于我所說的話，發生信仰者，必須發願，願意生到極樂世界去才對。”
【釋義】此段是世尊第叁番的勸願文。在正宗分中，初勸雲：“衆生聞者，應當發願，願生彼國。”再勸雲：“若有衆生，聞是說者，應當發願，生彼國土。”
世尊的慈悲懇切，一次二次叁次的指示勸導發願。初次發願是在正宗分中，宣說依正莊嚴，環境殊勝，往者皆得不退轉時。
第二次(文在正宗分最末)是在宣說念佛法門，行持簡便，又能速得往生，得大自在，聽衆在心開意朗時，特爲重勸發願求生。
第叁次則本段文是，所謂欲生便生，生者皆證不退佛果，有如是殊勝的大利，故釋迦世尊，不惜苦口婆心，一次二次再一次的勸願。
在這短短數百言的彌陀經裏，就有叁次的勸願，由斯足見釋迦世尊的度世悲心之始末了。所以祈願學者當依教奉行，發願求生西方極樂世界，才不負世尊無盡愍切的悲心了！
丙二勸願流通竟
┌丁初—諸佛轉贊勸
丙叁勸行流通┤
└丁二—本師結歎勸
今初諸佛轉贊勸
舍利弗！如我今者，稱贊諸佛不可思議功德。
【消文】世尊又呼舍利弗說：“我現在稱贊著這尊阿彌陀佛的不可思議功德。”
【釋義】如我今者：我是釋迦世尊自稱。稱贊諸佛：諸字是指法詞。即就是指阿彌陀佛。若據唐玄奘法師翻譯的文就直譯謂：如我今者，贊歎阿彌陀佛不可思議功德。
不可思議功德：功德是說阿彌陀佛的極樂世界裏，依正二報悉具莊嚴。于上面加上不可思議，是說：非是可能用語言來討論，或用心意識來想像，這正正顯示著功德之偉大處。
彼諸佛等亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能爲甚難希有之事，能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
【消文】我在稱贊阿彌陀佛不可思議功德之時，彼阿彌陀佛及十方諸佛，也各各在其本國，稱贊我，如是說：“釋迦牟尼佛，有不可思議功德，能夠做出很難而希有的事。能夠在俱備五種壞處的惡世上，成就無上的菩提。”
【釋義】本段文，是說釋尊既贊諸佛能說淨土不思議功德，而六方諸佛及阿彌陀佛亦稱贊釋迦世尊。須知！諸佛之所稱贊，非是稱贊釋尊的叁十二相莊嚴，乃正是稱贊釋迦世尊，難行能行，難忍能忍的偉大精神，故稱爲希有不可思議，真是值得贊揚。
釋迦牟尼佛：解見乙二正解經題文。
能爲甚難希有之事：此句是指下二難：１當知在淨土成菩提，已是難事，而釋尊能在濁世成佛，是爲難中之難—甚難。２對于濁世說漸法，已是希有，而釋尊能爲說但持名號，橫截生死之法，是爲希有中之希有—甚希有。
蕅益大師要解雲：“諸佛功德智慧，雖皆平等，而施化則有難易。淨土成菩提易，濁世難。爲淨土衆生說法易，爲濁世衆生難。爲濁世衆生說漸法猶易，說頓法難。爲濁世衆生說余頓法猶易，說淨土橫超頓法猶難。爲濁世衆生說淨土橫超頓修頓證妙觀，已自不易，說此無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙超出思議第一方便，更爲難中之難。故十方諸佛，無不推我釋迦世尊偏爲勇猛也。”由此可知，釋迦世尊爲後世衆生說不可思議第一方便妙法，是爲使一切衆生早證無爲，得到極樂的享受自在，其恩德超過我們慈母的幾千萬倍，真是值得我們的感激和尊敬。
娑婆國土：娑婆譯爲堪忍。是本師釋迦世尊所統教化的叁千大千世界。堪忍是說，在此世界裏的衆生，堪能忍受五濁之苦，不生厭惡，故稱爲堪忍世界的衆生。
五濁惡世：濁是汙穢不潔淨之謂。楞嚴經雲：“譬如清水，清潔本然，如若有人，投以沙石，土失留礙，水亡清潔，容形汨然，名之爲濁。”總之，有五種壞處的惡世界謂之五濁惡世。
劫濁：劫，俱雲劫波。譯爲時分。時分有成、住、壞、空的四大時分，每一時分，有二十翻增減之久。由人壽十歲，過百年增壽一歲，增至八萬四千歲，謂之增；從八萬四千歲，過百年減壽一歲，減至十歲止，謂之減。以一增一減爲一小時分—小劫(即一千六百八十萬年)，二十個小劫爲一中時分—中劫，四個中劫爲一大時分—大劫。
劫濁本無自體，是以四濁(見濁，煩惱濁，衆生濁，命濁)，交湊爲相。既然只有相而無體，那末何時才是劫濁的時候呢？這是在每一個減劫，人壽減至二萬歲時，始進入劫濁。因是，由衆生的同業所感，叁毒(貪、嗔、癡)日增月盛的增劇起來，刀兵等的小叁災亦隨後而進，至人壽十歲時更盛，那時，遍地草木皆兵，衆生之受報苦不得言。極樂世界是沒有種種的濁惡，故祈大家速舍濁就清，趕快念佛，求生彼國，超越劫濁的苦報。極樂有如此的殊勝，故我千言萬語說不盡的提倡，必須念佛之理亦在于茲。
見濁：見是見解，亦就是思想。在佛學術語上，有五種的見(身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見)。
這五種見是以五利使爲體，諸見熾盛爲相。是說這五種見，能驅使一切衆生，造出種種的惡業來，墮落趨入生死，所以叫做使。其作用迅速敏捷，故稱爲利。
１身見：這是以執身爲我，妄生貪著，不能悟徹四大假合，一切是夢幻無常，妄計有身，強立主宰，心起顛倒的思想來，造出種種的惡業，是爲身見。
２邊見：這是外道不正的見解，固執堅強，偏重執著己見，如一元論、二元論、有神論、無神論、一神論、多神論等，這都是邊見。
３戒取見：這也是外道的錯見。昔時，印度就有九十六種之多的外道，自主種種不正當的戒法(牛戒、狗戒、火戒、水戒、倒懸戒……等)，修諸無益的苦，以爲是生天之本，這是無異于煮沙成飯，是塵劫難成的。
４見取見；這也是外道執定的錯見。以自己執定所修之行，以爲聖果，未證謂證，非真執真，心生取著，妄計所修爲勝，以誤終身，是名見取見。
５邪見：是以邪心取理，顛倒是非，不信因果，斷諸種種的善根，是謂邪見。
總之，身見是執著我見；邊見是執斷常二見；戒取是執非因計因；見取是執非果計果；邪見是執撥無因果。當知只因思想見解不正常的緣故，致使束縛終老在生死苦海中莫能跳出叁界去，這豈不是誤盡後世人。故祈願大家老老實實的念佛，速超見濁爲妥！
煩惱濁：煩惱二字是人心理上昏煩、惱亂不安的意思。這煩惱濁亦有五種的成份構成其體，即貪、嗔、癡、慢、疑是。其性愚鈍，故亦稱五鈍使。此五種妄心能驅使衆生，造諸惡業，趨入惡趣故。
１貪：以引取無厭，私欲無盡謂之貪。這是說：衆生對于世間財、色、名、食、睡等，無時不貪，不能看破，只是滿足其欲已。
２嗔：于違境情…
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