..續本文上一頁，便自以爲有工夫，其實滯于陰境〔注叁〕；卻不知一念緣起無生, 未能于百尺竿頭更進一步。永明因此說「陰境忽現前，瞥爾隨他去」，倒不如念佛老實可靠；但也不是說光念佛就能「萬修萬人去」，要「有淨土」才能去見彌陀。

　　若以「但得見彌陀，何愁不開悟」爲可靠，這又打錯妄想了。《楞嚴經》中阿難白佛言：『自我從佛，發心出家，恃佛威神，常自思惟: 無勞我修，將謂如來，惠我叁昧；不知身心，本不相代，失我本心。』如此說來，豈不是釋迦佛之威神不可恃，不能惠我叁昧；而彌陀佛之威神卻可恃，能惠我叁昧〔注四〕？念佛，決定比妄想叁毒五欲好，如做好夢，醒來精神愉快；做惡夢，醒來情思抑塞，所以瞎打妄想，不如一心念佛。倘能法法皆通，則是最高尚的修行，「有禅有淨土」，如虎本有威，再加二角，誰能惹他呢？爲師作佛，自是理所當然了。至于無善根者，不信禅亦不信淨，胡裏胡塗，則萬劫千生，「沒個人依怙」了。

　　我平生沒有勸過人不要念佛，只不滿別人勸人不要參禅〔注五〕。每念《楞嚴經》所指「邪師說法如恒河沙」而痛心，故如今把〈四料簡〉的意旨略加辨說，希望一切行人，不要再因〈四料簡〉而偏執不通，對禅淨二法，妄分高下，就不辜負永明禅師了。(全文完)

　　備考 本文摘錄自香港荃灣叁疊潭「香海慈航」(船廟)印行之《五十叁參禅語錄》，原文並無分段，文內之段落、小字、部份標點與及注釋爲編者所加。

　　【注一】

　　末法 釋迦佛入滅之後，佛法住世曆經正法及像法時期，「有修行、能證果」者漸次減少，終至法末，則僅殘存教法而已。于此期間，人雖秉教，而不能修行證果，稱爲末法時期；爲期一萬年，此後佛法即滅亡。與「正像末」叁期相類似之宗教史觀，另有所謂「五五百」者: 據《華嚴經隨疏演義鈔》卷二記載，佛陀入滅後之二千五百年間，可區分爲五個五百年：首五百年，爲解脫堅固時期，悟道得解脫者甚多；次五百年，爲禅定堅固時期，得禅定者衆多；後之五百年，爲多聞堅固時期，熱心聽聞佛法者衆多；第四個五百年，爲造寺堅固時期，熱心建立寺院者頗多；最後五百年，爲鬥诤堅固時期，期間互相攻讦，以自說爲優、他說爲劣之鬥诤風氣盛行。

　　【注二】

　　有關永明延壽〈禅淨四料簡〉之出處，後世大都因循沿襲，又或者避而不談；虛雲老和尚或以身系禅門故，亦諱言「僞托」，免起爭端。第四期《禅學研究》雜志刊登顧偉康先生題爲〈永明延壽的禅淨四料簡〉之文章，就〈四料簡〉之由來，探本尋源，資料翔實可信。至此，可謂真相大白矣！《中國禅學》年刊第一卷曾轉載該文之〈摘要〉，現稍予點校，將之編錄于本篇第５頁之附頁１，方便閱覽。

　　【注叁】

　　中土禅林古製，坐香門庭，長年以「坐香」爲常課。平日坐香最少叁枝，早午晚各一枝，短者一時一刻(約75分鍾)，長則一時叁刻或兩小時；秋後加香，冬製禅七，即入冬後打禅七，七期裏每日坐香增至十數枝，其它殿堂功課一律免卻，到歲末或越年方休。坐香時，一衆禅子聚于禅堂之內，各各盤腿坐好，當職者擊引罄(或搥魚)叁下以示「止靜」，大衆于是肅然，禅堂內外，鴉雀無聲。香盡時至，職者便擊引罄(或搥魚)一下「開靜」，大衆方可下座。或有禅子偶爾定境現前，止靜之聲剛響過，轉瞬間，開靜之聲又起，便誤以爲有定功，殊不知這只是「盲貓撞著瞎鼠」，偶然碰得，未可認真。(關于禅修功行與及禅堂坐香詳情，可參考本篇第６頁之附頁２：素聞法師撰〈虛雲老和尚論禅定〉一文。)

　　【注四】

　　淨土宗行人求生西方極樂世界，恢恢宏願，深可欽敬。當中頗有認爲只要能蓮生彼邦，之後華閣金階，鳥語妙音，諸上善人而爲伴，便可安然直至究竟，然後才倒駕慈航，回入娑婆，度諸冤親。《彌陀經》雲：「其土衆生，常以清旦，各以衣祴，盛衆妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。」可見極樂世界衆生亦非足不出戶：彼邦衆生若于晨興來此土，從呱呱墮地起，現身爲人，服叁法衣，聖戒嚴明，威儀肅整，弘範人天，敷演無量妙義(妙華)，利樂此土無邊有情，是爲對佛供養之最；甚或，備嘗惡辣，捐身毀形，酬還宿業，無怨無恚，于此土安祥舍報，然後還歸本國。計：人間一百年，忉利天才一晝夜，何況彌陀淨土無量光、無量壽？回國後還可從容飯食經行哩！若視淨土爲「溫室」，不必曆煉，不用酬宿，安安然直至佛位，似非彌陀之本旨，于義亦有所虧。

　　【注五】

　　編者讀文至此，深心栗六：我輩根淺器漏，卻總好于諸法門中強分高下；視不超色、聽不超聲，卻總好評斷誰爲上智、誰是下愚；偏肯教人棄此修彼、棄彼修此，爲振振其詞，便任情褒貶，不意早已如《大悲忏法》中所說，在謗法謗人了。

　　附頁１

永明延壽〈禅淨四料簡〉探源

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〈永明延壽的禅淨四料簡〉-(摘要) 撰文：顧偉康

　　 由于相傳永明延壽作有〈禅淨四料簡〉，使禅淨雙修成了延壽《宗鏡錄》、《萬善同歸集》、《唯心訣》的唯一主旨，而倡「唯心淨土」則成了延壽一生最大功績。但考察延壽《宗鏡錄》的主旨，乃是「以心爲本」，絕對是站在禅宗的立場上，認禅宗爲不二法門，以禅宗之「心」去融會全體佛法。延壽不是單一提倡狹窄的「禅淨合一」，而是更大範圍地提倡「教禅合一」；不是單一提倡「唯心淨土」，而是更廣泛地號召「萬善同歸」。這才是延壽著作的主題和核心，也是延壽一生的功績所在。

　　〈四料簡〉之立論，絕不止于禅淨合一。對其出處，大多數人避而不談。其濫觞應是明洪武十四年(公元1381年)獨庵道衍(即姚廣孝)編《淨土簡要錄》並賦《諸上善人詠》：「(延壽)有《宗鏡錄》一百卷行世，有四偈勸禅人兼修淨土。」行文含糊其事，但二者前後相連，頗會令人視爲一事。至清僧濟能，于乾隆叁十五年(公元1770年)撰《角虎集》，則直言：「(延壽)爲《宗鏡錄》一百卷，中有〈四料簡〉。」

　　延壽的佛教立場，是教禅合一、萬善同歸，還沒有到單獨的禅淨合一階段，更不用說如〈四料簡〉中那淨高于禅的思想了。在《宗鏡錄》中，延壽將淨土置于禅宗及圓教之下。直言之，淨土尚不夠圓教之資格，何能想象同一書中會出現「有禅無淨土，十人九蹉路」的話？較早的佛教典籍如《宋高僧傳》本傳、《景德傳燈錄》本傳中都沒有〈四料簡〉。淨土中人，如四明知禮、慈雲遵式、元照、居士楊傑等人宣揚淨土，不遺余力，但他們的著作中，沒有一處提及過〈四料簡〉。這種情況至飛山戒珠于宋英宗治平元年(公元1064年)撰淨土《往生傳》時，尚未改變。然而，到宋神宗元豐六年(公元1084年)，王古撰《新修往生傳》中，收入了唯一的一位禅宗中人，即是永明延壽，且在其背景中安放了淨土行的主題。但即便如此，也未見〈四料簡〉。當時距延壽逝世正好一百一十年。從此之後，禅淨兩家，各持己見。淨土宗方面，直至南宋慶元六年(公元1200年)，石芝宗明(公元1151～1214年)編《樂邦文類》，增添了延壽抓阄決定修習淨土的故事，但仍無〈四料簡〉。志盤于南宋鹹淳五年(公元1269年)撰《佛祖統紀》，也還只有抓阄故事，而無〈四料簡〉。

　　延壽之後叁百五十年年，元僧天如惟則撰《淨土或問》，對〈四料簡〉一首一尾著意闡發，使延壽俨然有淨土宗祖架勢。這是最早的關于〈四料簡〉的文字。明洪武十四年(公元1381年)，獨庵道衍撰《諸上善人詠》，洪武二十六年(公元1393年)大佑編《淨土指歸集》，洪武二十八年(公元1395年)妙葉撰《寶王叁昧念佛直指》，都把〈四料簡〉挂在永明延壽的名下，放在極爲突出的地位，一句一句不厭其煩地解釋說明。從此以後，率成定論。

　　可見，〈四料簡〉的問世，最早是在元末明初，其出現與當時的淨土宗興盛有很大的關系。

〔摘自《禅學研究》第4期，153～162頁〕

　　附頁２

虛雲老和尚論禅定

撰文: 素聞法師

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　　「適有虛雲上座在(終南)山結茅自居，因與之相談禅理，余口若懸河，機語不讓。…虛(雲上座)曰：“汝乃學語之流，口頭禅而已，只騙瞎眼漢，不信你我同坐一時， 始見真實工夫。”虛一坐七日，余則妄念波騰，加以八識田中有漏種子發現，到此全不得力，半日亦坐不住，自愧向來所學之禅不濟事。待其起定而問之曰：“汝在定中，爲有知耶？爲無知耶？若有知者，不名爲定；若言無知，自是枯定，所謂死水不藏龍。”虛曰：“須知禅定一法，原不以定爲究竟，只求明悟心地。若是真疑現前，其心自靜。以疑情不斷故，不是無知；以無妄想故，不是有知。又雖無妄想之知，乃至針杪墮地皆知之，但以疑情得力故，不起分別；雖不分別，以有疑情不斷故，不是枯定；雖不是枯定，仍是功用路途中事，非爲究竟。又此七日，只是覺得一彈指頃，一落分別，便起定也。須以此疑情，疑至極處，一日因緣時至，打破疑團，摸著自家鼻孔，方爲道契無生。”」 -----戒塵法師《關中寱語》

　　虛雲老和尚是近代禅宗泰山北鬥，影響教界頗爲深遠，早已家喻戶曉，今暫不贅。戒塵法師則是虛老結拜連衴道友，自終南山以來，二師一直互相護持〔編者按〕。對于虛老禅定工夫的記述，一向不多，而以本篇爲最重要。從以上引文可知虛老見地與修爲之一二，……總結全篇有五項要點，可爲禅門指引：

　　一.學禅貴在真參實悟，自然具足禅定工夫，如一定七日等，切不能流于口頭講說，妄逞機鋒。

　　二.真正的禅定，非有知，亦非無知。參話頭至能生起疑情，成團成片，其心自靜，外境自然不成幹擾。疑情不斷，故非無知；全無妄想，故非有知。雖無妄想，定中針毫落地亦皆覺知，但專注疑情而不起分別；雖不分別，疑情相續，念念分明，則不是枯禅死定。

　　叁.此種禅定工夫仍非究竟，只是功用路途中事，不可耽著，當以明心見性爲目標，努力更進。

　　四.入定之際，外人雖見已過七日，自己只覺一彈指頃；一有分別心生起，即便出定了。

　　五.學禅之人須以此禅定此疑情極力猛參窮追，務求身心皆能融入，一旦遇著時節因緣，自能打破本參，親見本來面目，證悟無生境界。

　　全篇雖以參禅爲題而論述，修習其它法門亦可借鑒。虛老言言皆有經論依據，均可查證。今日每有懷疑禅宗之法，並輕言誹謗者，讀本篇當能警醒，切莫再造口業了。

　　【編者按】 有關虛老與戒塵法師兩人之過從，散見于《虛雲和尚年譜》裏光緒(廿七)廿八年、光緒卅年及宣統二年各條目之內，讀者查閱可悉。

禅 七 時 間 表

　　編者按： 香港荃灣芙蓉山「虛雲和尚紀念堂」爲紀念老和尚，每年舉辦禅七，因是結緣性質，七期裏坐香每天十二枝，而古來禅林，爲收克期取證之效，冬製禅七，晝夜用功，坐香每天十數枝，晚上要到十二點方才休息，翌晨二時便須起床，夜間只睡兩個小時。

《禅淨何爭》全文閱讀結束。