..續本文上一頁弘誓願曰：“衆生無邊誓願度，……所謂邪迷心，狂妄心，不善心，嫉妒心，惡毒心，如是等心，盡是衆生，各須自性自度，是名真度。……又煩惱無盡誓願斷，將自性般若智，除卻虛妄思想是也。又法門無量誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。又佛道無上誓願成，既常能下心，行于真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。”佛果禅師曰：“究竟佛亦不立，喚甚作衆生，菩提亦不立，喚甚作煩惱。”翛然永脫，應時納枯，古人如此說話，何以我們做不到呢？只是不肯除習氣，放不下，作不得主，沒有覺照，在不妄中自生虛妄，但能動靜忘懷，則水清月現了。政和二年，嘉州奏風雷折古樹，中有定僧，爪發被體，诏輿至禁中，譯經叁藏金總持，令擊金以覺之。詢其名，曰：“我廬山遠法師弟慧持也，因遊峨眉至此。”問欲何歸？曰：“陳留古樹中。”诏以禮送之，因圖形製贊雲：“七百年來老古錐，定中消息許誰知；爭如只履西歸去，生死何勞木作皮！”達摩祖師，梁朝普通七年，由西天航海到中國，因梁武帝問法機緣不契，便渡江，居洛陽少林寺，面壁而坐，越九年，以正法眼藏，傳付二祖，化緣既畢，遂端居而逝，葬熊耳山，起塔少林寺。其年，魏使宋雲從天竺經蔥嶺回，覓祖手攜只履，翩翩而逝。雲問師何往？師曰：“, 西天去。”雲歸，具說其事，及門人啓圹，棺空，惟只履存焉。诏取遺履少林寺供養。後人圖祖師像，亦畫手攜只履。達摩面壁，慧持入定，功夫深淺不同，七百年定功，不可謂不深矣，猶不及只履西歸。我們比慧持定功，又相隔甚遠。定功一點都沒有，怎能度衆生呢？努力放下用功吧。

　　六月二十七日開示

　　佛未出世時，爲邪法而在真理之外的外道，印度計有九十六種，謂外道六師，各有十五弟子，師弟之數相加，共九十六也。又稱九十五種外道者，謂九十六種中，有一與佛法通，故除去此一而稱九十五也。九十五種外道，各各宗旨不同、都說修行，理路都搞不清楚，議論顛顛倒倒，還有人跟他學。中國古代軒轅黃帝，訪崆洞山廣成子，也說修道；伏羲畫八卦，也說是道；李老君爲周朝柱下史，也講道。中外古今講道的人很多而有淺深不同，與佛相較就差得很遠。談起佛教的緣由是這樣的：教主釋迦牟尼佛，姓刹利，父淨飯王，母摩耶。刹利氏自天地更始，閻浮州初辟以來，世代爲王。佛曆劫修行，值燃燈佛授記，于此劫作佛，後于迦葉佛世，以菩薩成道，上生睹史陀天，名護明大士。及應運時，乃降神于摩耶。當此土周昭王二十四年，甲寅四月初八日，自摩耶右肋誕生，生時放大光明，照十方世界，地湧金蓮承足，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，曰：“天上天下，唯吾獨尊！”年十九，二月八日，欲求出家，而自念言，當複何遇？即遊四門，見老病死等事，心生悲厭，作是思惟，此老病死，終可厭離。于是夜子時，有淨居天人，于窗隔中，叉手言曰：“出家時至，可去矣！”于是諸天捧所乘馬足，超然淩虛，逾城而去。曰：“不斷八苦，不成無上菩提，不轉*輪，終不還也。”入檀特山修道。始于阿藍迦藍處叁年，學不用處定，知非便舍。複至郁頭藍弗處叁年，學非非想定，知非亦舍。又至象頭山，同諸外道，日食麻麥，經于六年，然後夜睹明星，豁然大悟，成等正覺。二月八日，世尊前行至波羅奈國鹿野宛中，度五比丘，初爲憍陳如說四聖谛法，汝今應當知苦斷集，證滅修道。當佛叁轉四谛十二*輪時，憍陳如得法眼淨。世尊重爲四人廣說四谛，亦得法眼淨。時五人白佛，欲求出家，世尊呼彼五人：“善來比丘，須發自落，袈裟著身，即成沙門。”佛複爲說五陰無常，苦空無我，皆漏盡意解，成阿羅漢，于是世間始有五阿羅漢。以後又度耶舍長者子朋黨五十人，優樓頻螺迦葉師徒五百人，那提迦葉師徒二百五十人，伽耶迦葉師徒二百五十人，舍利弗師徒一百人，大目犍連師徒一百人。此一千二百五十人，先事外道，後承佛之度化而得證果。于是感佛之恩，一一法會，常隨不離，故諸經之首，列衆多雲千二百五十人俱。我們跟佛學，現在都是出了家，但出家有四種：一、身出家心不出家，身參法侶，心猶顧戀。二、身在家心出家，雖然受用妻子，而不生耽染。叁、身心俱出家，于諸欲境，心無顧戀。四：身心俱不出家，受用妻子，心生耽染。我們自己檢查一下，看這四料簡中是哪一類呢？我慚愧，身雖出家，幾十年騙佛飯吃，表面出了家，內心未入道，未證實相理體，未能四大皆空，未能如如不動，這就是心未出家，我就是這樣苦惱，還有和我一樣的，可見身心俱出家就爲難了。古來身在家心出家的的大居士，如印度的維摩诘，月上女，末利夫人，韋提希夫人；中國的龐蘊，宋仁宗，張襄陽，都是深通佛法，居塵不染塵。身心俱出家的大祖師多了，都是佛門模範，爲後人欽式，弘法利生，作大佛事，功德無量。其身心俱不出家的就不要說了。真出家的實在難，能成大器的更不易。扣冰古佛說：“古聖修行，須憑苦節。”黃檗老人說：“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。”故出家人能做到底也不容易。了生脫死，門路很多，《楞嚴經》有二十五圓通，就有二十五法門，門路雖多，總不出宗、教、律、淨。宗是禅宗，教是講經，律是持戒，淨是念佛，這四法最當機。禅宗雖是直下明心見性，動靜一如，頭頭是道。就禅來說，差別也多，還有邪正大小，種種不一。講經也一樣，要到大開圓解，一念叁千，性相融通，事理無礙，念佛亦要念到一心不亂，當下親證唯心淨土，自性彌陀，入薩婆若海。一切法門，都離不了持戒。《楞嚴經》說：“攝心爲戒，如不斷淫，必落魔道；如不斷殺，必落神通；如不斷偷，必落邪道；若不斷其大妄語者，因地不真，果招纡曲。我今先說入叁摩地，修學妙門，求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰雪，自不生一切枝葉，心叁口四，生必無因。”佛門舊製，比丘出家，五夏以前，專精戒律；五夏以後，方許聽教參禅。何以如此呢？因爲修行以戒爲體，戒是出生死的護身符。沒有戒，在生死苦海中就會沈淪汩沒。佛曾以戒喻渡海浮囊，不能有絲毫破損，浮囊稍破，必定沈溺。所以宗、教、淨叁宗，及一切法門，都以戒爲先。但戒定慧叁法不能偏廢。要叁法圓融，才得無礙。持戒若不明開遮，不通大小乘，不識因時製宜，種種妙用，死死守戒，固執不精，成爲錯路修行。叁學圓明，才得上上戒品。種種法門，皆不出一心。所以一法通則萬法通，頭頭物物盡圓融；一法不通則一切不通，頭頭物物黑洞洞。一心不生，萬法俱悉。能如是降伏其心，則參禅也好，念佛也好，講經說法，世出世間，頭頭是道，隨處無生，隨處無念；有念有生，就不是了。修行人要先除我相，若無我相，諸妄頓亡。我執既除，更除法執，我執粗，法執細。平常講話，開口就是說我什麼，我什麼，若無我則什麼都瓦解冰消，哪一法都無礙。由能無我，也就無人，習氣毛病也無有了。既爲佛子正信出家，求出離法，就要努力忘我，勿爲境轉，勿在煩惱中過日子。佛子若不降伏其心，則一念錯誤，毫厘有差，天地懸隔，一失足成千古恨，如救頭燃，嚴守律儀，如保護渡海浮囊，不容有一點破損。

　　七月初八日開示

　　我是一個閑人，常住什麼事都與我不相幹，與大衆有緣，在堂裏擺擺閑談。百丈大智老人，以禅宗肇自少室，至曹溪以來，多居律寺，雖別院，然于說法住持未合規度，于是別立禅居。古人一片婆心，爲了培育人才，而定規矩，立次序。時至今日，認爲這一套是老腐敗，壓製人才，要鏟除它，打倒它，若留戀舊規矩的就是腦筋未醒。新舊二法，彼此沖突，今古不相容。佛世製戒，爲除習氣。法流東土，因時製宜。百丈創清規，用以輔助戒律而設。既有規矩，得成方圓，一舉一動，不越雷池一步，一切威儀次序，人情禮節，動止施爲，勤除習氣。百丈清規，至今千多年，水久蟲生，法久成弊，世道不古，借清規舞弊。所以有人起來反對，另創新規矩。究竟是規矩不好，還是人不好呢？若人不好，有再好規矩也無用；若人好，何用更立什麼新規矩呢？可見規矩本無好醜，只是人有好醜罷了。禅和子參禅，禅是靜慮，要在靜中思慮好歹，擇善而從。一切在我，法法皆妙。我若不好，什麼法都會成弊。世間法也是一樣，法本不壞，由于人心壞，習氣多，好法都成爲壞法了。凡事能叁思而後行，就不至于胡作妄爲。立法不是死的，如醫生一樣，要對症下藥，藥不對症，就要吃死人，所以醫生治病，死執古方是不行的。古雲：“藥無貴賤，愈病者良。”先聖建叢林，立清規，定次序，安職位，如國家立法一般，非常周密。今天七月初八日，諸位職事首領，照叢林規矩，要到方丈向和尚客客氣氣的退職。這裏不是叢林，又無鍾板，何以要搞這套把戲呢？我是一個野人，什麼事都與我不相幹，還和你顛倒什麼？你們說也有理，認爲職事有請就有退，是老規矩。每年正月初八、七月初八都是退職日子；初十請職，十二複職，十叁送職，十六出堂；當職當了一期，辛辛苦苦，退了職，好歇歇氣。叢林下小請職、大請職等等規矩很好，初發心的可以參學參學。請職有序職、列職先後次序，又有有請有退，有請無退之別。肯發心的人，不管這些。古來叢林住持，由國家送的多，公舉的也有，但不多，現代沒有這把戲。住持一當就不退，就在方丈養老，當家也是一當當幾十年。天甯寺定老和尚，傳幾位法徒，高朗當家當到死，冶開和尚當都監許多年，光緒二十一年當方丈當到死，英與和尚光緒十二年當方丈當到死，霜亭和尚，光緒二十二年受戒，直到方丈，幾十年沒有退職，還不是由你發心。妙湛當司水二十一年，當維那十八年，後升首座沒有退。湖南超勝，在江天寺當僧值十叁年，別人退職他不退，常住大衆歡喜他，說他是活菩薩。叢林下的把戲會用就好，不會用就變成死法。大家有緣在一塊，有粥吃…

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