禅淨何爭
虛雲老和尚論〈禅淨四料簡〉
乙未(1955)年叁月二十日于江西雲居山
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一九五五年我曾到過江西雲居山拜谒虛雲老和尚。一日，老和尚約我到他的禅房吃飯，我便問老和尚: 旅港之北來僧侶，常以〈四料簡〉示衆，其一曰「有禅無淨土，十人九錯路，陰境忽現前，瞥爾隨他去」，從來古德都說唯心淨土，隨其心淨即佛土淨，何得把禅淨強分爲二呢？禅是向上一路，直指人心，見性成佛，何得妄言「十人九錯路」？徽山禅師雲:「從聞入理，聞理深妙，體自圓明，不居惑地」，禅理也就是哲理，不生不滅，不垢不淨，不來不去，又何有「陰境忽現前，瞥爾隨他去」呢？請老和尚詳予開示。老和尚欣然答雲：『你問得好，叁月廿日我曾將這〈四料簡〉本源地闡示大衆，你問傳士法師取閱，自可了然。』
--寬衡
《楞嚴經》文殊菩薩選擇圓通而說偈曰：「歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便」，又從多門中肯定耳根圓通，說：「此方真教體，清淨在音聞，欲取叁摩提，實以聞中入」，指出「自余諸方便，皆是佛威神，即是舍塵勞，非是常修學」。對念佛叁昧則說道：「諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，雲何獲圓通。」永明禅師有〈禅淨四料簡〉，其文曰：「有禅無淨土，十人九錯路，陰境忽現前，瞥爾隨他去；無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟；有禅有淨土，猶如戴角虎，現世爲人師，來生作佛祖；無禅無淨土，銅床並鐵柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」
近世修淨土者，只知固執〈四料簡〉，極少虛心研究〈圓通偈〉，而且對〈圓通偈〉也多誤解的，這不獨辜負文殊菩薩，而且帶累永明禅師，終亦對權實法門，不能融會貫通，視禅淨之法，如水火冰炭。
虛雲對此，不能無言：
考壽祖(永明延壽禅師)生于五代末，是余杭王氏子，他是中國諸祖中叁位最多著述者之一。《佛祖統紀》卷二十六說：壽祖于吳越王錢氏時爲稅務專知，用官錢買魚蝦放生，事發，當棄市。吳越王使人往視之，囑以: 色變則斬，不變則舍之；已而色不變，遂貸命。後投四明翠岩禅師出家，衣不缯纩，食不重味；複往參韶國師，發明心要。……上智者岩，作二阄：一曰「一生禅定」，二曰「誦經萬善莊嚴淨土」，乃冥心精禱，得誦經萬善阄乃至七度。
永明禅師是宗門下法眼宗的第叁代，著的書很多，如《心賦心經》，是講明心見性的；《萬善同歸》是講法法圓融的；《宗鏡錄》一百卷，是弘闡拈花悟旨，融彙各宗理趣，攝歸一心的。日本人分佛學爲十二宗，中國人分佛學爲十宗，《宗鏡錄》以心爲宗，以悟爲則，所說雖有深淺，皆窮源徹底，微微細細地，表出此心，辟邪輔正，使後人不至誤入歧途。他平生說許多話，未曾說過宗下不好的，他既是從宗門悟入的，何以又弘淨土呢？因爲大悟的人，法法圓融，參禅是道，念佛是道，乃至如我們勞動掘地也是道。他爲挽救末法〔注一〕根劣的人，故究淨土，是淨土宗的第六代祖，一生贊揚淨土，人人尊重。圓寂後，在淨慈寺建塔紀念。《佛祖統紀》又說：「有僧來自臨川，曰：我病中入冥得放還，見殿有僧像，閻羅王自來頂拜，我問：『此像何人？』主吏曰：『杭州壽禅師也，據聞已于西方上品受生。王敬其人，故于此禮矣！』」
中國佛徒以冬月十七日爲彌陀聖誕，所據是何典章呢？《彌陀經》說，阿彌陀佛在西方過十萬億佛土，誰人知他冬月十七日生呢？這原是永明禅師的生日，因爲他是彌陀佛乘願再來的，所以就以他的生日作爲彌陀誕日。
〈四料簡〉一出，禅淨二宗頻起鬥爭！
淨土宗徒說「有禅無淨土，十人九錯路」，單修禅宗，生死不了；單修淨土，「萬修萬人去」；又禅宗又念佛，「猶如戴角虎」；無禅無淨土，是世界惡人。淨土宗徒以此批評禅宗，至今鬧不清。
印光法師在今世佛法衰落時期，算是難得的善知識，信仰他的人很多。光緒廿一年普陀後寺的化聞和尚往北京請藏經，印光法師在紅螺山與之相遇，後隨同化聞和尚到普陀，在普陀前寺講《彌陀經》，當時法緣不順，以後就不再講經了。化聞和尚叫他在後寺看藏經，在此多年不出普陀山，專心念佛。光緒卅年狄楚青居士辦報，時常和他互通音訊，請他到上海住鶴鳴庵下院太平寺，真達和尚護他的法。此後道風傳播，集成來往書劄等爲《印光法師文鈔》，專弘淨土，是很好的；但有偏見: 誰人向他問禅，就被他罵。他常以〈四料簡〉來批評禅宗，屢說禅宗之弊，重複蓮池大師的說話：
「戒禅師後身爲蘇子瞻、青草堂後身爲曾魯公、遜長老後身爲李侍郎、南庵主後身爲陳忠肅、知藏某後身爲張文定、嚴首座後身爲王龜齡，其次則乘禅師爲韓氏子、敬寺僧爲歧夫子，又其次善旻爲董司戶女、海印爲朱防禦女，又甚而雁蕩僧爲秦氏子桧，居權要，造諸惡業。此數公者，向使精求淨土，則焉有此。…爲常人、爲女人、爲惡人，則輾轉下劣，即使爲諸名臣，亦非計之得也(意謂: 非佛子之所應期盼也)。甚哉！西方之不可不生也。」
我認爲修行人後身轉下劣，在人不在法。唐禧宗時，穎州官妓口作蓮花香，蜀僧曰：此女前身爲尼，誦《法華經》叁十年。誦《法華經》而轉世爲妓，不可謂《法華經》誤之！猶如參禅人後身爲女人、爲惡人，亦不可謂參禅誤之。觀音菩薩叁十二應，應以何身得度，即現何身而爲說法，難道觀音應身，也是輾轉下劣麼？阿彌陀佛化身爲永明禅師，永明禅師後身爲善繼禅師，善繼禅師後身爲無相居士宋濂；永明禅師就沒有阿彌陀佛那樣绀目澄清四大海了；元朝善繼禅師在蘇州阊門外半塘壽聖寺用血書《華嚴經》一部，他的弘法事業比永明禅師退半了；宋濂爲臣，不得善終，又不如善繼禅師；難道說阿彌陀佛也輾轉下劣嗎？
禅宗的泰首座刻香坐脫，九峰不許；而紙衣道者能去能來，曹山亦不許。淨土行人亦常以此批判禅宗的不對，他們沒審察到這種批判原出于九峰和曹山呢？這正是禅宗善知識的正知正見，應當因此佩服禅宗，緣何反以之低估禅宗呢？試問我們現在誰能刻香坐脫立亡？我們連泰首座、紙衣道者都不如，而敢輕視禅宗麼？
我認爲宗下有淺有深，顯教密教有頓漸有邪正，念佛也一樣。禅之深淺，區別起來就多了: 凡夫、外道、小乘、中乘、大乘，都各有各的禅。中國禅宗的禅，是上上乘禅，不同于以上所舉的禅。但末世行人參禅，確實有走錯路的，無怪有永明〈四料簡〉中之所責。
唯我平常留心典章，從未見到過〈四料簡〉載于永明任何一種著作中；但天下流傳已久，不敢說它是僞托的〔注二〕。它呵責「有禅無淨土」，難道禅淨是二麼？念佛人，心淨則佛土淨，即見自性彌陀，這淨土與禅是不二的，但今人卻必限于念佛爲淨、參禅爲禅。昔日我佛踰城出家，入檀特山修道，始于阿藍迦南，叁年學不用處定，知非便舍；複至郁頭藍弗處，叁年學非非想定，知非亦舍；又至象頭山同諸外道日食麻麥，經六年，…臘月八日明星出時，豁然大悟，成等正覺，乃歎曰：『奇哉！一切衆生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。』其時那裏來的禅和淨呢？以後說法四十九年，都未道出究竟，至拈花微笑，付法迦葉，亦未說出禅字。
禅是最上一乘法，猶如純奶，賣奶的人，日日加了些水，以至全無奶性，學佛法的也如純奶摻了水，永明看到，便對「摻了水」的禅說「有禅無淨土，十人九錯路」，並非說「純奶」的禅錯路。永明禅師上智者岩作禅淨二阄，若「淨」是他本心所好的，則他必不至于拈至七度方決，且永明禅師出身禅宗，是法眼宗的第叁代，那會有自抑己宗，說禅不好的道理？
參禅的方法，如「看父母未生前本來面目」，其目的只求明心見性；後人參禅，違此方法，得些清淨境界，通身輕飄飄的，一下子就「開靜」了…
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