..續本文上一頁重要，那是做人的根本，也是佛法修學的根本。所以說道德教育父母長輩教出來的，從小教出來的，他有根，以後接觸聖賢的教誨，像《論語》，那他真有受用。一部書就夠了，一部書通了是部部經論統統都通了，你能說這個方法不合科學嗎？我說這些方法超科學，方法超越，成就當然超越。
第二「約思」，就思來說，「即決擇數息，真智不生」。決擇，決是決斷，擇是選擇。換句話說，我們對于所學習的沒有能力去選擇一門深入，門門都好，門門都喜歡，門門都舍不得放下。你學這一門功課，那一門功課不就放下了嗎？不就息了嗎？再學另外一門，你這一門功課不就又息了嗎？譬如現在這學校上課，一天有個四堂課、五堂課，每堂課學習的都不一樣，這就叫決擇數息。學了一些常識、皮毛，真智慧不生，現在學校就犯這個毛病。
我在學校念書的時候，抗戰勝利之後，我在南京一中念初中，我記得是叁個學期，初中二年級下學期、初中叁年級，一年半。學校課程排得很多，還好我年輕的時候記憶力很好，理解力很強，所以學東西不要費什麼力氣。老師上課，我一定是一心聽講，那一遍就夠了，應付考試決定及格。聽一次講，書溫不溫習？不溫習，考試之前十分鍾的時間翻一翻，我就能考試及格。我也不求多分數，六十分到六十五分可以了，所以我總是第一個繳卷。我一算分數，算到六十五分行了就繳卷，頂多還有錯，扣個一、兩分，我還是會及格。所以我的老師對我就搖頭，覺得我很奇怪，不爭分數，「于人無爭，于世無求」。我喜歡讀書，讀些什麼書？圖書館裏面選擇我喜歡讀的書，我讀。所以我在同學當中，常識比人家豐富，我課外的東西變成我主修的東西；學校功課，那是我附帶的東西，那個對我來講不重要。我要學我想學的東西，想學的東西那是一門深入，這是不休息的，真幹！
學佛之後，接受老師的指導，知道「一門深入，長時熏修」，這是自古以來代代相傳的教學綱領，我們明白了。所以我在老師指導之下，在臺中十年只學了五部經，人家這五部經一個學期都學完了，我這五部經要十年學完。爲什麼？你沒有做到，不算！你要把它做到。所以我今天要求同學們《弟子規》，《弟子規》要學多久？要學一年，希望一年當中你能做到，一年當中天天聽。現在蔡禮旭居士講得不錯，他在我們這個地方講了四十個小時，你們都知道。試問問，有幾個同學現在每天還聽《弟子規》？不聽了，不聽就是前面所講的，聽習數息，明解不生。聞都沒有了，那修跟思當然更談不上了。你在日常生活當中起心動念言語造作還是隨順煩惱、隨順習氣，自己知道錯了也改不掉，這可憐，佛經上講「可憐憫者」。
這一點你們都不如我，我《弟子規》、《十善業道經》至少每個星期我會把它念一遍，常常溫習。如果沒有做到，天天要讀，天天要聽，我要求同學們，希望你們做。現在這個社會提倡的是民主自由開放，誰也不能管誰，父母不能管兒女，老師怎麼可以管學生！只有勸導，希望你自己自覺，自己發憤，認真去學習。好處是你自己得，不是我得，盡量要把時間挪出來聽經。
《弟子規》的學習，這是根本，世法佛法的大根大本，應當怎麼學？每天至少四個小時，早晨聽兩個小時，晚上聽兩個小時，聽講。一天聽四個小時，十天這一部圓滿，一年叁百六十天，至少要聽叁十遍，從頭到尾聽叁十遍。天天聽，每天四個小時，這一年下來，明解就生了，它就起作用。你起心動念，待人接物，你都會想到聖人是怎麼教的，我應該要怎樣做，才能把自己過失改過來，要一年。這一年能夠落實，《弟子規》落實了，你就有根了。但是根還不夠力量，你可以學《十善業道》，《十善業道經》可以學我的節本。蕅益大師有一個節本，偏重在行門上的，從前人有利益，現在人很不容易，你做不到。我的節本偏重在解門，讓你了解，了解之後你自自然然會發心修十善業。
我的節本總共只有五百一十六個字，比《弟子規》還少，只有《弟子規》的一半，《弟子規》是一千零八十個字。你看我這個還不到它一半，五百一十六個字，五百四十個字是《弟子規》的一半。我把這節錄下來了，爲什麼？你容易背誦，你容易學習。你先要明白爲什麼要學十善業，十善業是大乘的根本，你有十善業，然後叁皈衆戒、大乘經教你才能夠受持。你沒有弟子規，沒有十善業，你學的這個東西都是有口無心，縱然天天誦經誦給佛菩薩聽，自己做不到。做不到的時候也知道，每天在佛菩薩面前求忏悔，有什麼用？沒有用處。
所以真正學，你要不學古德的方法，確實很不容易成就，這不是假的，這是真的，很不容易成就。還是得用古大德的方法，一門深入，你在這個經教裏面選擇一部經，儒家也可以選擇一部經，儒家最重要的東西確實就是四書。這部四書，你要是果然真的能學好了，現在這個動亂的社會，你決定有智慧、有能力去應付，你還是會做得非常好。無論從事哪個行業，你都是頂尖的人物，你會做到最好。所以一門深入，長時熏修，生真智慧。
下面再講到修，「約修，即定慧數息，聖道不生」，這話說得非常有道理。慧，轉凡成聖，古德常說「人皆可以爲堯舜」，堯舜是中國的聖人，中國人最仰慕的、最尊敬的，人皆可以做到堯舜，爲什麼做不到？不好學，不認真學。在佛法裏面，經論裏頭常說「一切衆生皆有佛性」，既有佛性皆當作佛，你爲什麼不能作佛？你沒有依教奉行；你要肯依教奉行，這一生從凡夫就轉成佛菩薩了。
所以修，你看看，清涼大師在此地講得很好，修什麼？修定、修慧。這個慧是真智慧，這個定是清淨心，清淨心起作用就是智慧，不起作用就是定，起作用就是慧。所以定是慧之體，慧也是定之體，這兩個是相輔相成，一個是表，一個是裏，表裏是一不是二。定慧常常中斷，數息就是中斷，聖道就不生了，定慧不能中斷。我在前面曾經跟諸位說，我們的修學，無論世法佛法，兩門，一個是解，一個是行；解門，讀誦聽講，行門就修定修慧、修清淨心。我們現在佛法裏頭提出的是修真誠心，修清淨心，修平等心，修正覺心，修慈悲心。這裏面全是智慧，定慧等運。用最簡單的話來說，我在今年元旦寫了副對聯，「慈悲遍法界，善意滿娑婆」，慈悲、善意就是真誠清淨平等正覺的落實，這八個字，真誠清淨平等正覺落實在慈悲裏頭。「慈悲遍法界，善意滿娑婆」，念念不離，這就轉凡成聖，真功夫。
學佛，我們就是轉凡心爲真心，淨業叁福第叁條第一句「發菩提心」，發菩提心就是轉凡心爲佛心，菩提心是佛心。十善業道達到了純熟，心善，思想善，行爲善，不容毫分不善夾雜。對一切人，對一切事，對一切物，沒有毫分不善夾雜在裏面。人家對我不善，我對人家要善，爲什麼？他沒學佛，他是六道凡夫，這思想不善、心不善、行爲不善，正常的，我在沒有學佛之前也跟他一樣，確實有是非人我，有貪瞋癡慢。佛法熏習了五十四年，才把煩惱習氣(這沒有斷)伏住了，確實不生。受什麼樣的委屈，受什麼樣的災害，心是平靜的、是正常的，不怨天，不尤人，還是充滿了慈悲善意，特別是對冤親債主，慈悲善意能把這個怨結化解。
今天這個世間大家講恐怖分子，恐怖分子到處鬧事。我看了出事情的地方，許多政府一些人士用什麼方法來對付，這是不能化解。怎樣能把這個問題解決，這個沖突真的消弭？唯有真誠心、愛心才能把這個問題化解，化敵爲友，化怨爲親，這是解決問題的辦法。防止不是辦法，防止是什麼？永遠在對立，對立，那是防不勝防，你要防到哪一天？可能到幾千年，可能到幾萬年，永遠不能化解。所以世仇這個事情麻煩，生生世世冤冤相報，沒完沒了，你說這多痛苦，雙方兩面都痛苦。
化解，怎麼個化解？化解要從自己內心化解，不要求對方，求對方是化解不了的。每個人都從內心化解，這事情馬上解決了，我從我的內心化解，他從他的內心化解，我的內心化解了就能感動他。感動不了，那我們的真誠不夠，中國聖哲告訴我們「至誠感通」，真誠到極處，所謂是「金石爲開」，金是什麼？金是礦物不是生物，都受感動。何況是人，哪有不受感動的道理？不受感動是你的誠意不到，誠意不到家，人家對你懷疑，說你是奸詐，你沒有誠意，要以真誠。真誠到極處，問題就化解了，這才是化解沖突，落實安定和平之道。除這個法子之外，找不到第二個辦法，這是我們要覺悟。
蔡老師很年輕，他出道比我早，我出來講經的時候是叁十叁歲，他叁十歲就出來了。講得不錯，受廣大聽衆的贊歎，他爲什麼會講得好？很簡單，真誠心能感動人。也就是你自己要做到，你說出來才感動人；你自己沒有做到，你說出來，人家聽了是耳邊風。雖然聽的時候也點點頭，出了講堂就忘掉了，沒有余味。從真誠心裏講出來有余味，有余韻，這一遍聽了，多少天還忘不掉，那就是效果。所以爲什麼要天天聽？多少天？有人能夠維持叁天，有人能夠維持一個星期，最長大概是半個月，半個月以後就沒有了，這根性利的。根性差的頂多叁天，叁天之後就丟掉了、就沒有了。要天天聽、天天學，每天不間斷聽上一年，根紮下去了，永遠不會忘記，你一生得受用，道理就在此地。
我們肯不肯把一切放下，用一年的時間好好的把這部《弟子規》，文念熟，意思明解？真正的把這裏面的教訓都能夠落實到日常生活，這你就學會了，世出世法聖賢的根你就紮下去了，你有根了。再用一年的時間學《十善業道》，也是這種方式，一年的時間十善業道的根紮下去了，世出世間聖賢的根你有了。然後你有能力選擇經論，選擇一門深入，你用上十年、二十年的時間，不得了，你的成就在這個世間沒有人能跟你相比，你爲什麼不幹？這個沒人相比…
《大方廣佛華嚴經講記 第一四００卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…