..續本文上一頁愛發揚光大，他也懂得愛父母，父母懂得愛兒女，發展如何能夠懂得去愛長輩，愛他的祖父母，愛他的外祖父母，愛他的叔叔伯伯，愛他的長輩，愛他的兄弟，愛他的家族；再擴展愛社會，愛朋友，愛國家，愛人類，愛衆生，這是教育。就是把這個原點擴大而已，這是性德，倫理道德的大根大本就在此地。
道就是自然的、無條件的，不是哪個人創造的，不是哪個人發明，也不是什麼法律製定的，這是天性，這叫道，隨順道就叫做德，在佛法稱爲善根。善根確實人人都有，嬰孩的時候你看得最明顯、最顯著，慢慢長大了沒人教，沒人教怎麼？隨順煩惱習氣，這個愛心漸漸漸漸淡化，學會了自私自利，學會了損人利己，這麻煩大！叁障重，迷惑重，造業重，受報重，惑業苦是六道輪回的根本。
「暫聞教，才少修行」。他有機會、有這個緣分聽到了佛法。或者我們把這個意思擴大引申，他有機會接觸到聖人的教誨，或是學佛、或是學儒、或是學道，或是接受宗教裏面一切的教學。國外對于宗教教育還是很重視，早年我住在美國，小朋友上學，我們同學當中，有很多同修他們有兒女念小學、念初中，上學的時候老師一定問，你有沒有宗教信仰？你信什麼樣的宗教？只要有宗教信仰都好、都歡喜；沒有宗教信仰，他覺得很驚訝，你怎麼會沒有宗教信仰？好象有宗教信仰就有安全感一樣，沒有宗教信仰就覺得沒有安全感，有這麼一個意思在，很難得。由此可知，外國人把宗教教育就看作道德教育，因爲你有宗教教育，你相信神，相信神的教誨，你起心動念、一切作爲自己會約束自己，不能夠違犯，這是很難得的。
但是現在在外國宗教也逐漸沒落了，科技發達，所謂是人定勝天，把上帝的權也奪過來了，對上帝也冷淡了。我們修行這是什麼？你有機會接觸，說明你還是有善根，還是有福德，不過善根福德不夠。像《彌陀經》上講的，這是講往生西方極樂世界，佛說得很清楚「不可以少善根福德因緣得生彼國」，這句話重要，不能夠疏忽。少善根、少福德、少因緣都不行。換句話說，得往生的人，這叁個條件一定達到一定的水平，就是說善根多、福德多、因緣多。
如果我們附近有個道場，這個道場具足這叁個因緣，許許多多真正修行人在這個地方，這個地方有福，這個地方就叫福地。這個道理誰懂？雍正皇帝懂，我怎麼知道？我看到他的上谕。他那個上谕，《大藏經》裏面有《十善業道經》，《十善業道經》前面有「雍正上谕」，節錄的不是全文，全文比這還要多一倍。全文我在哪裏看到？我在《道藏》裏面看到的。《道藏》裏面「雍正上谕」有五篇，他通，他真有研究，而且自己真正學習。所以他囑咐，這上谕裏頭囑咐地方文武官員，特別是有治理地方責任的這些官員，對于真正有修行的這些道場要護持。他們天天在那裏念佛、誦經、拜忏爲國家祈福，不是壞事是好事，所以一定要保護、要護持。
如果這個地方、這個地區沒有一個真正修行人，沒有一個真正修學的道場，這個地方人沒福，我們要明白這個道理。可是爲什麼會有這個現象？大家對于聖教不認識，對于宗教不認識，對于佛法不認識，他才造出這麼一個結果。如果真正要認識清楚，哪個不擁護？像雍正皇帝，可以說清朝開國的那些帝王都是儒釋道的大護法，他們擁護。而且雍正皇帝，說實在話，今天世界上很多國家在提倡多元文化，我說第一個提倡多元文化應當是雍正皇帝，在他心目當中，儒釋道是一家，都是聖人的教誨，也各有所長，也各有所短。如果能夠說是取其長而舍其短，這叁教可以互助合作，能夠互相包容，能夠互相尊重，統統是利益社會，利益國家，利益萬民。不應該彼此自贊毀他，這是決定錯誤的，應當要互相包容，互相尊重，互助合作，這就是多元文化。
你讀了上谕之後，你對雍正不能不尊敬，不能不佩服。可是現代這個社會，有雍正這樣的智慧、有這樣的見解，實在講不多，不能說沒有。有的人怎麼樣？有的人他不在位，他沒有這個權，沒有這個勢力，充其量保自己而已。這正是古人所謂「窮則獨善其身」，我們自己認真努力的修學；「達則兼善天下」，達什麼？有這個機會，那你要兼善天下，你要教化衆生。我們這一生處的地位也是窮，實在講只能獨善其身。
我們這個窮，我在年輕的時候還沒有完全離開老師，可是常常在外面講經，這我住到臺北去了，在臺北講經。一個月一定到臺中去看老師一次，住個二、叁天，有一些問題向他老人家請教。有一次他老人家就很感慨說：你在臺北很孤單。我聽了很感動，只有他知道，爲什麼？沒有談話的人，沒有志同道合的人。臺北，我過去有朋友、有同學，也有不少，不信佛。雖然我們也常常往來，見到我也很客氣，不聽經、不學佛，很孤單，這是真的。
因爲過去生中沒修福，沒有修財布施，沒有修無畏布施，所以這一生很窮。我講經講了二十年才有一個小道場，在景美華藏佛教視聽圖書館，有很多人去過。圖書館面積不大，只有五十坪，五十坪合中國的算法，一坪是四個平方米，五十坪合此地的算法兩千尺，跟我們現在這一層樓差不多，就這麼一個小地方。這些年來，因爲我自己沒有道場，也沒有信徒，皈依的同修是很多，可是我們跟他們沒有聯系。皈依證發出去之後，我也沒有留底子，我也沒有要別人通訊住址，也沒留別人電話，什麼都沒有，所以可以說是沒有信徒。在國外走了這麼多年，每到一個地方講經，那個地方同學們很熱情都會組成一個淨宗學會，可是各個淨宗學會都是獨立的，沒有統一，沒有管轄，各個都是獨立的。可是也不錯，這樣子好，如果有什麼作法會，什麼講經、打佛七，通知別的淨宗學會，自自然然他們會來支持，總覺得我們是兄弟姐妹，我們是一家人，很難得。
到這幾年隨著科學技術發達，同學們熱心自己在幹，我沒有叫大家幹，他們做網路、做衛星，這個辦法窮也能夠兼善天下。我們把講經教學用網路、用衛星向全世界播放，衛星是二００叁年才有，叁顆衛星，大概包括的地區是亞太地區，美國的西海岸；到二００四年，增加一顆衛星，整個南、北美洲都蓋覆了；二００五年，今年元旦又加上一顆衛星，全球都能夠收看得到，這也是所謂達則兼善天下。這個達是有機會，有大家這麼熱心在做，我一切隨緣而不攀緣，你們這樣做，我也很喜歡。這樣子弘揚佛法，跟大家一起來修學，不妨礙自己的清修。
所以現在我講經在攝影棚，攝影棚只有我一個人面對著攝影機，我知道攝影機代表許許多多人在電視或者是網路畫面上，我們在見面。所以攝影棚裏頭雖然是一個人，我知道許許多多人都在周邊，這是緣分。沒有這個緣分，那就算了，需不需要去求？不需要，求，心就不清淨，你心理上就有負擔；一無所求，這真正放下，放下才自在，放下才能夠契入。這個道理，章嘉大師教我的，看破、放下。
人不能找別人麻煩，更重要的，不要找自己麻煩，這聰明人。萬緣放得下，絕不攀緣，這是不找自己麻煩。所以同學們不能不知道。你在這一生當中，要想在佛法上有成就，真正是要出離，離苦得樂，真正能達到這個境界，你可不能找自己麻煩，你找自己麻煩出不去，六道輪回出不去。你找別人麻煩，你更出不去，找別人麻煩怎麼樣？你將來還還債，你殺生要還命債，你偷盜要還錢債，何必幹這個事情。利他才是真正自利，害他是真正害自己，這個道理不能不懂。
修行功夫不夠，這就講緣分，你要有好老師，好的同學，好的修學環境。這些緣具足，再假以時間長時熏修，過去生中修得不夠沒有關系，這一生中可以能在短時間補足。你要是真的明了，真的肯「勇猛常精進」，補足，補齊了。我的這一生當中，這是一般人講運氣好，這個緣具足，我在學習遇到叁個好老師，在自己進修、講經、教學過程當中，我非常感激韓瑛居士護持叁十年，讓我叁十年這種機緣不中斷，這才有成就。
諸位要知道，我不是上根人，我是中下根人，沒有這麼長的時間，我們怎麼能契入？怎麼能夠不受業惑內侵？業是煩惱習氣，惑是迷惑顛倒。所以天天讀經，讀經是親近佛菩薩，讀儒書親近中國古聖先賢，我不離開這個，這個給我一生最大的樂趣。今天就是現在這個時候，王居士替我做了書架，現在正在安裝。這個書架安裝之後，他們很發心，今天晚上就把《四庫荟要》放上去，這是我很喜愛的一部書。我的書房裏面，現在只有兩套這大書，一套《四庫荟要》，一套《大藏經》，你說多快樂！跟中國古聖先賢，跟諸佛菩薩在一起，永遠不離開。我每個居住的地方都有這兩套書，澳洲我居住的地方有這兩套書，過去在新加坡也是這兩套書，不能一天不讀書。朋友來訪問，我們沒有雜心閑話，我們都是討論聖賢之道，互相勉勵。
世間事不聞不問，所以報章雜志、電視已經幾十年沒有接觸了，現在連市廛也不接觸了。我讀書喜歡用這個顔色的筆在書本上做記號，尤其是我講經的經本，我把段落勾出來，重要地方畫出來。綠色的墨水，香港他們找了幾家沒找到，今天從臺灣寄了兩瓶給我。我說這是太麻煩了，找不到就算了。好心寄了兩瓶。我看到這個牌子，我過去沒用過，聽說什麼德國東西，我過去多半是用派克(ｐａｒｋｅｒ)，派克很便宜，到處都有得買。我說香港一定有，我沒有出門！所以生活是愈來愈簡單，愈來愈單純，這心地愈來愈清淨。
你要問爲什麼？我告訴你，非常簡單，我已經八十歲了，應該要到極樂世界去報到了，就是爲了這個，這是什麼？這才叫一生成就。如果我們學佛這一生不能往生，還要繼續搞輪回，那就大大的錯了！世間法，經典裏面屢次的提醒我們，「世間無常，國土危脆」，這是佛告訴我們事實真相。那我們在《華嚴經》上看到，比這個更詳細。所以隨緣就自在，千萬不能執著，最好也不要分別，爲什麼？能夠不執著、不分別，生實報莊嚴土；分別執著沒有放下，生凡聖同居土，不一樣。所以妄想分別執著統統要放下，但是我們知道，妄想可不是容易事情，妄想是什麼？起心動念，這真的是做不到，可是不分別、不執著，我們要認真努力是可以放得下的。
可是這種在事實上，我今年學佛五十四年了，一年比一年放下多一點，五十四年有那麼一點成績可觀，你才能夠敵得過內裏面的業惑。惑是起心動念，業就是分別執著，不是容易事情；如果你沒有這個功夫，沒有這麼長的時間熏習，難。你看現在這個社會是個大染缸，你有什麼能力不接受染汙？你所看的、你所聽的、你所接觸到的，統統是名聞利養、五欲六塵，時時刻刻勾起你內心的貪瞋癡慢，這還得了嗎？這日子不是人過的，爲什麼我說不是人過的？這個果報在叁途，六道裏頭人天都沒有分，所以我說這不是人過的。
我們如果不讀聖賢書，如果不讀佛經，我們怎麼會知道？別人說這個佛法東西不好，我這一生得到清涼自在，得到法喜充滿，得到是身心安穩，這就是收獲。這是方先生所說的「人生最高的享受」，我得到了。人生最高的享受不是財富，不是地位，不是權力。是什麼？對于宇宙人生真相清楚、明白了，過得很本分，一生守住自己這個行業。行業，本分的事業，那我這個行業就是講經教學，我只要把這事情做好了，天天在做，做得歡歡喜喜。能夠用網路跟電視，跟許許多多同學們在一起共樂樂，不是獨樂樂，共樂樂，你說這是多麼歡喜的一樁好事情。
如果自己功夫不夠，悟性不高，就是警覺性不高，你就很容易被煩惱轉了。財在當前，你要不要？不讀書的人看到好歡喜，拼命去搶。真正把書念通的人，財在面前，他會想到什麼？義，這個義是什麼？我應不應該得。如果說爲自己生活環境，不應該得，爲什麼？生活環境只要過得去就好，不能太富裕，富裕人志向容易墮落。
所以世尊在滅度之前，最後教誡學生有兩句話，第一句是「以戒爲師」，第二句是「以苦爲師」。他老人家一生在世，給我們示現過的生活是最清苦的生活，托缽，沒有積蓄，沒有財産，出家了，他的財産就叁衣一缽。那我們今天還有個小房子可以避風雨，比釋迦牟尼佛的生活已經超過太多了。如果還要住更大的房子，豪華的住宅，不像是佛弟子。所以你看看古時候寺院庵堂建築宏偉，那是什麼？道場，很多國家建設的，一部分是大富長者他們建立的，提供給十方志同道合的在一塊學習。住持方丈，這個大道場有住持，你看方丈他住的環境，他住的那個房間多大？一方丈，一丈十尺，住個很小的房子。那麼大的道場，他爲什麼要住得這麼簡陋？永遠不能忘記本師釋迦牟尼佛，就是這個道理。接衆可以用大道場，我自己生活不可以，自己生活的房間方圓一丈，規矩，所以寺廟的住持稱方丈。
這就曉得以苦爲師，生活起居飲食跟大衆完全相同。稍稍人家待遇給你好一點，特別一點，那是什麼？一個你有病要特別照顧，第二個你年歲大了，超過七十歲，體力不好，這個飲食起居要特別照顧。不是在這種情形之下，跟大衆一樣，大寮。這是古聖先賢教導我們，爲什麼？簡單的生活，養廉，你懂得廉恥，廉恥是性德。
在今天社會上，我們跟人往來，我們生活起居不如人，這個不恥辱；我們的道德、我們的學問、我們的修持不如人，這是恥辱。你看看《論語》、《孟子》裏面，這書上對顔回的贊歎很多，顔回有德有學問，生在亂世，沒有人用他。就是《論語》前面「人不知而不愠，不亦君子乎」，他安貧樂道，過很窮苦的生活，他是聖人，是一個什麼？是一個不得志的聖人。誰知道他？孔子知道他，孟子知道他，孟子對他的贊歎很多。我們懂這個道理，所以供養再多，要守住自己清貧的生活，不可以太過分。過分，對不起釋迦牟尼佛，對不起祖師大德，更對不起自己，自己不能出離，你在這裏頭起貪瞋癡慢。
所以沒有這個修養，沒有這麼長時間的熏習，現在這個社會非常容易叫你墮落。「令所聞速失」，你所學的這些道，你都會把它丟到一邊去。「所行速廢」，你的修養，你也把它拋棄掉，行是真幹，不幹了。學是什麼？學是在學經教，不學了，譬如你這個時間不去讀經，你去看電視去了；不去跟好的同參道友去切磋琢磨，你搞這些朋友到娛樂場所去了，退轉了，這懈怠，「故成懈怠」。你這樣子學習當然很難出離，你的學業不能成就，道業不能成就，生死輪回你怎麼能夠出離？這個比喻好。但是要想具足殊勝的緣分，真的不是容易事情，這是善導大師常講「總在遇緣不同」。但是最重要的還是自己有真實的認知，方向目標正確，好學勤奮，這是一個人成功的基本條件。這首偈我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁九九卷》全文閱讀結束。