大方廣佛華嚴經(第一四00卷)

　　 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第六正教甚深，勤首菩薩偈頌第四首看起。我們將經文念一遍：

　　【如鑽燧求火。未熱而數息。火勢隨止滅。懈怠者亦然。】

　　這是說遇到佛法這一生當中不能成就的第二個比喻。『鑽燧』取火，在古代可以說無論是東西方都懂得用這個方法取火。我們現在住在澳洲，澳洲的土著在許多集會場所當中，他們依舊用這個方法表演給我們看。鑽燧取火要有時間，此地講『未熱而數息』。現在多半用鐵棒，也有用木棒的，要搓到它發熱，火星才會燃燒出來。如果我們用的力道不夠，時間不夠，這個火隨時就熄掉，甚至于火星才放出來就熄了，這我們也看得很多。我們看澳洲土著的表演，最後確實他們都能夠用這個方法讓火燃燒起來。懈怠的人就像鑽木取火力道不夠，隨時就熄掉，菩薩用這個比喻。

　　我們看清涼的《疏鈔》，清涼大師說「鑽火數息喻」，這是第二個比喻，「喻修有懈退」，修行有懈怠的、有退轉的，所以這一生當中不能成就。「然此下喻，多通叁慧以辨懈怠」。從這以下一共還有六個比喻，多通叁慧。叁慧是菩薩所修的，聞思修叁慧。我們有沒有？有些同學確確實實把叁慧誤會，我記得我在講席的時候跟諸位報告過。

　　早年，大概總叁十年前，我在大專佛學講座上課的時候，有一個學生也算不錯，常常來參加，很少缺席，聽了大概有兩年。有一天來告訴我：法師，我今天聽這一堂最後一堂，下一次我不來了。我問他爲什麼？他說：我聽了兩年，這聞慧有了，思慧、修慧我沒有。他這一說我就明白了，這兩年聽了之後一定回去去研究、去修行，我說好，我說你今天這一堂課要不要上？他說要上。我就趁這個機會把什麼叫叁慧跟同學們做一個簡單的說明。

　　世尊在戒經裏面教導我們「不先學小乘後學大乘，非佛弟子」，佛法的修學有次第、有程序，不能亂，不能夠躐等。小乘修的是什麼？是戒定慧叁學，大乘修的是聞思修叁慧。你們想想，聞思修叫叁慧，聞慧、思慧、修慧，叫叁慧，這個慧是什麼慧？是戒定慧那個慧。那麼我問問你，你戒定慧得到沒有？因戒得定，因定開慧，不是說聽幾年經你就有聞慧，沒有，這個誤會會害了你一輩子。正好就是這個比喻，在鑽燧取火，你還沒有開始鑽，火星哪裏會出來？你根本連方法都不懂。

　　所以佛法要從戒定慧當中學，慧開了之後，那是什麼人？法身菩薩，這要知道，這不是普通人。無明沒有破，自性般若智慧沒有現前，用什麼方法？用戒定慧。戒是規矩，你要遵守佛的教誡，因戒得定。人能夠在常軌上去走，心是定的，不會胡思亂想，不會見異思遷，一個方向、一個目標一直走下去，這個心是定，定到一定的程度就開智慧。小定開小智慧，大定開大智慧，什麼時候你的定功與性定相應，自性般若智慧就現前了。這個境界在禅宗稱之爲「明心見性，大徹大悟」，在教下稱爲「大開圓解」，在我們念佛法門裏面稱之爲「理一心不亂」。得理一心不亂往生是生實報莊嚴土，你說他有沒有把握？當然有把握。實報莊嚴土的法身菩薩，從戒定慧修的。

　　你現在聽經，實實在在講，聽了兩年沒有受益，你聽的是什麼？佛學常識，聽的是一些皮毛。聽了兩年不再聽了，回去研究，研究是什麼？胡思亂想，自己以爲覺悟了，那再去修行，修行叫盲修瞎練。這能成就嗎？我這幾句話說了之後，下課我再問他，我說你下一次還來不來？他說：我懂得了，我下次還來。這是誤會。這種情形我相信決定不是他一個人，很多。爲什麼會有這個毛病？都是不守規矩，這問題都出在戒學上。戒學裏面第一句話，諸位要知道淨業叁福是屬于戒學，「孝養父母，奉事師長」，沒做到。我們學佛法，佛法是屬于師道，師道建立在孝道的基礎上，我們對老師沒有恭敬心。印祖講的話不錯，「一分恭敬得一分利益，二分恭敬得二分利益」，形式上皈依，對老師恭敬心生不起來，你就是聽一輩子都不得利益。爲什麼？沒有把老師看重，有行，沒有也行，這種心態你怎麼會成就？

　　對老師的尊重就像我們航海的時候，在大海裏面，老師是指南針，你一定要依靠，你不依靠，一定你就錯了方向。你走很多冤枉路，那是另當別論，路走錯了，這時間延長，怕有災難發生，意外的海難，這種常識我們大家都知道。我們做學問，無論是世間或者是出世間的佛法，老師就是我們的指南。我們沒有老師，十個人有九個人走錯路；有老師，對老師沒有相當的尊重心，真的依教奉行，也容易走錯路。尤其是現代這個時代，孝道沒有了。諸位要知道，孝道沒有了，師道就不存在，師道是建立在孝道的基礎上。

　　爲什麼我在早年，這也是在二、叁十年前，我提倡建百姓宗祠，我們今天九樓「中華民族萬姓先祖紀念堂」，就是從這個構想裏面生出來的。從前我們是百家姓，現在才曉得中國的姓氏有二萬二千多個，這麼大的一個族群。我們要紀念萬姓祖先，這是孝道，對于祖宗不忘，對于眼前的父母才知道孝順，所以這是孝道。有孝道而後才有師道，這些話我也講得很多。佛法的承傳，世尊滅度之後，他的這些弟子們是向四面八方去弘揚。可是真正有成就、有結果的是傳到中國來這一支，在其他地區有很多消失了，現在完全沒有了。傳到現在只有在中國、在西藏、在南洋，南傳佛教，小乘，藏傳的，在漢傳的，二千五百年以後只剩這麼一個局限。爲什麼在中國它能夠生根，它能夠茁壯，開花結果？什麼道理？那就是中國五千年前就提倡孝道。儒家繼承了古聖先賢的道統，把孝道發揚光大，這個時候佛法到了中國。佛法是後漢明帝的時候，公元六十七年，今天公元二千零五年，所以說是佛法在中國兩千年了。

　　佛法建立孝道的基礎上，中國這個環境是非常適合于佛陀教育發展的理想環境，所以它有這麼好的成就，我們要知道。正是淨業叁福裏面「孝養父母，奉事師長」，中國人做到了，接著他就能修「慈心不殺，修十善業」，所以十善業道在中國人很容易就落實。在這基礎上，佛法就分了許許多多的宗派，在中國當時有十個宗派。無論修學哪個宗派都有非常可觀的成就，原因在此地。

　　在今天孝道沒有了，哪來的師道？可是真正有成就的，你細心去觀察，這個人真的他孝養父母，奉事師長，還是這樣的人有成就；不孝父母、不敬師長的，決定沒有成就，你細心去觀察。成就不是名氣大，諸位要知道，名氣大的那是他的福報，那不是道學。真正有道有學跟名氣大沒有關系，有的確實並不很出名，真有學問，真有道德。明師，明是光明的明，你看小乘經裏面，大小乘經都常常說到「親近明師受教」。明師是個開悟的老師，是個有修有證的老師。今天證果找不到，至少要找個真正有修有學的老師，我們依靠他，聽他的教誨才不至于走錯路。自己真正能夠好學，能夠發憤精進，肯定有成就。

　　所以修學的次第決定不可以疏忽。這次第最高的指導原則，我們是取最簡單的「淨業叁福」，這是我們指導原則，就是從孝親、從尊師，念念不忘親恩，父母之恩、老師之恩，念念不忘。我們每天所修學的天天回向，回向，這是我們自己一點報恩的心。你教我的，我很認真在做，做得年年月月還有進步，足可以安慰父母、安慰老師，這個心意不能沒有。所以不是說我聽得多了，這就叫聞慧，那只有聞，下面慧沒有。現在人有聞、有思、有修，不能講慧；慧是一定戒定慧成就了，你才有慧。實際上，法身菩薩修行，他這個叁慧是一而叁、叁而一，它不是分開有階段的。智慧開了之後，不會再分階段，分階段的那是初學。

　　叁慧真正的意思是什麼？這是佛學常識，我們也不能不知道。所謂「聞」是接觸，用這個字來做代表，我們聽經用耳聞，我們讀經用眼看；換句話說，六根所接觸外面境界、六塵境界就用一個聞字做代表。「思」也是代表，代表什麼？代表明白了，我們有不明白，多想想，多研究研究。可是在佛法裏頭不主張叫你去想，想什麼？會想錯了，佛法用直覺，你才不至于産生錯誤，所以佛法叫參究不叫研究。研究是什麼？裏頭有心意識，就是你裏面決定沒有辦法離開妄想分別執著，妄想分別執著是障礙，會把你的思路引錯，所以用參究。什麼叫參？不用心意識。什麼叫不用心意識？識是分別，不用分別；意是執著，不用執著；心是妄想，不用妄想。所以說離妄想分別執著叫做參，如果夾雜有妄想分別執著在裏面，就是我們世間人講研究，不是參究。

　　參究裏頭沒有妄想分別執著，這叫參究。參究能開悟，研究不能開悟。你要說這是什麼原因？原因很簡單，參究是用真心，真心裏面沒有妄想分別執著。研究是用妄心，我們六道衆生都有妄心，妄心裏頭就是有妄想分別執著，妄想分別執著怎麼能夠斷妄想分別執著？要知道這叁慧是自性裏頭本來具足的，不是學來的，真心自性裏頭本來具足無量智慧、無量德能、無量相好。《華嚴經》上佛講得好，「但以妄想執著而不能證得」，我們今天還用妄想執著，你怎麼能證得？不能證得。所以離妄想分別執著，這叁慧就現前了，德能相好也現前了。

　　佛法沒有別的，幫助我們除障礙而已。障礙是自己造的，佛只能提供他的經驗，提供他的方法給我們做參考。我們如果懂得這個意思，依教奉行，我們也會像他一樣的成就，就是這個道理。所以在日常生活當中離妄想分別執著，在工作裏面離妄想分別執著，在處事待人接物裏面也離妄想分別執著，這就是大乘教，大乘人的功夫是這麼做的。就像馬鳴菩薩在《起信論》裏所說的「離言說相，離名字相，離心緣相」，這是法身菩薩，這不是凡夫，連聲聞、緣覺都比不上。聲聞緣覺這執著沒有了，還有分別；菩薩雖然分別也斷了，還有妄想，權教菩薩沒開悟，沒見…

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