..續本文上一頁爲而無所不爲，無所不爲就是無爲」。這個話愈講我們就愈難懂，無所不爲是什麼？大慈大悲，就是「無緣大慈，同體大悲」。在遍法界虛空界苦難衆生，哪個地方衆生起心動念想回頭、想學善、想學佛，證得無爲法的那些菩薩就會跟他起感應道交，就會在他面前現身幫助他解決問題，這叫無所不爲。

　　那這樣說起來，成了佛、成了菩薩不累死？我們今天如果說是每天有一百、二百個客人，那就沒法子了，就累得不得了。成了佛、成了菩薩，每天你所接觸的這些衆生無量無邊。你聽到這個話害怕，算了，我還是別學佛了，我不作菩薩。所以一定要搞清楚、搞明白，你就不會害怕，爲什麼？一切有爲法，它本來就是無爲法，無爲跟有爲是一不是二。所以他在十法界現身說法會不會感覺累？沒有，絲毫都沒有感覺到自己的累。不但沒有感覺到累，自己作而無作，無作而作。這個不好懂。你把《金剛經》上幾句話念一念，這是法身菩薩，圓教初住以上，「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」、「無我見，無人見，無衆生見，無壽者見」。見是什麼？念頭，不但不著相，連念頭都沒有。現相是不是有意思去現？沒有，自自然然的，衆生有感，佛菩薩就有應，感應道交。所有一切的現相都是幻相，這裏頭絕對沒有起心動念，決定沒有分別執著，它是功德。那個不是福德是功德，那是法性起用，這個境界太高了。

　　我們今天起作用是什麼？是阿賴耶起作用，是八識五十一心所起作用，所以煩惱重重。有妄想、有分別、有執著，所作所爲起心動念都是業。《地藏經》上講得很好，「閻浮提衆生起心動念，無不是罪，無不是業」。那佛菩薩應化在十法界無量無邊身，他沒有造業，爲什麼？他沒有起心、沒有動念，他沒有分別、沒有執著，就能夠幫助無量無邊衆生覺悟回頭，轉惡爲善，轉迷爲悟，轉凡爲聖，功德，這個境界不可思議！你明白這個道理，要作菩薩、要作佛那個願自然就生起來，爲什麼？這才是究竟圓滿，這才是真樂。這個樂不是苦樂的樂，極樂世界，極樂就是形容這樁事情。苦樂的樂是相對的，樂是壞苦不是真樂；真樂是苦樂兩邊都沒有，與法性相應。法性是道，真實的大道，與道相應，與道相應者，我們稱之爲德。

　　所以這第五條「終令造極」，達到登峰造極，究竟的佛果，這才叫圓滿。如果不到這個境界，那不算圓滿。大圓滿，在《華嚴經》裏頭每段經文裏面都看到，你們想想這裏頭有什麼味道？能不能體會到《華嚴經》上講的「一即是多，多即是一，一多不二」，「性相一如，理事不二」。最高的境界、究竟圓滿的境界在哪裏？就在日用平常，離開日用平常，哪裏來的大圓滿！所以道，道就是佛法裏面講的法性，在哪裏？無處不在，無時不在。在人間，在餓鬼道，在地獄道，十法界裏面沒有一法界離開它。

　　這跟其他教學不一樣，其他教學有淺深次第，佛法有沒有？有，有淺深次第，但是淺深次第跟圓融是一不是二。《華嚴》常講「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，圓融就是沒有次第，次第裏頭又沒有次第，沒有第次裏頭又有次第，所以法叫妙法，它就妙在此地，妙不可言。因此，佛法法法圓融，我想諸位也許聽說過，佛家常講「圓人說法，無法不圓」，任何一法都是佛法，佛氏門中，不舍一法。這是很多人誤會，什麼叫佛法？穿衣吃飯是佛法。你說我不要佛法，好，你不要穿衣，你也不要吃飯，沒有一法不是佛法。佛是什麼意思？佛是覺悟，佛是明白，你對于一切法通達明了就叫做佛法；你不通達、不明了，你迷惑顛倒，還是佛法，爲什麼？你迷了佛法。學佛是什麼？你開始覺悟了，你覺悟了佛法。法是一切法，森羅萬象，佛是明白的意思，覺悟的意思；你對于一切法明白了、覺悟了，這叫佛法。

　　悟有淺深廣狹不一樣，迷也有輕重淺深不相同，如何能破迷開悟，這就是佛法的教學。佛法的教學沒有別的。自古以來佛門裏頭常常講兩句話，把佛法說盡了，「破迷開悟，離苦得樂」，這叫佛法。苦從哪裏來？苦從迷來的；樂從哪裏來？樂從悟來的。你一覺悟沒有一樣不樂，覺悟的人在阿鼻地獄也快樂，那是什麼？菩薩，在阿鼻地獄度衆生，他怎麼不快樂？迷的人，迷的人在天堂也不快樂，沒覺悟。所以破迷開悟是因，離苦得樂是果。我們要離苦、要得樂，要求這個果報，那你一定要修因，因就是破迷開悟。佛法的教學，不單單講佛法教學，這個世間所有一切聖賢的教學，哪一樣不是幫助人破迷開悟？統統是！

　　我在佛門裏面契入不深，稍稍契入一些，回過頭來看世間所有宗教的經典，我都能看得懂，都是聖人的教誨，都是幫助人破迷開悟，都是幫助人離苦得樂的。確實它只有淺深廣狹不同，方向目標一致。所以我們對于所有宗教都會尊敬，都能夠和睦相處，和愛相處，和敬相處。你要能真正覺悟，你就做到了，你還有障礙，沒覺悟；覺悟之後，沒有障礙，宇宙之間沒有障礙，十法界沒有障礙。今天時間到了，我們就講到此地。

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