大方廣佛華嚴經(第一叁九五卷)

　　 　　諸位同學請坐。請看「菩薩問明品」第五福田甚深，目首菩薩偈頌十首給諸位報告過了。在我們這個經本，這個本子是《華嚴經疏論纂要》，道霈禅師把清涼的《疏鈔》跟李長者的《合論》融合在一起，這也是一樁很了不起的事情。清涼的《疏鈔》我們讀過了，這末後是李長者的《合論》，所以它有個論字。論是離開經文爲我們說明這一章的大意。

　　這品經一共分十段，也就是十章，我們現在念的這是第五章，「福田甚深」是第五章，下面第六章是「正教甚深」。我們先把長者給我們的開導念一念，「第五爾時已下，五行半經，是文殊問目首菩薩，如來福田，等一無異」。這經文我們都讀過了，清涼給我們說得很詳細，我們學習確實得受用。自古以來，教學最可貴的是「聞思修」，這個聞思修不是講的叁慧，叁慧太高了，那是大乘法身菩薩所修的。我們今天講的叁慧就是要聽經、要深思、要落實，我們才能夠真正得利益。

　　中國古聖先賢教導我們，這中國傳統的教育教些什麼，我們要很清楚、很明白。從上古時代，五千年前，我們的老祖宗教我們「倫理道德」，倫理道德，現在人都不懂。什麼叫倫理道德？我們用現代最簡單的話來說，倫理就是人與人之間相處的道理。倫理的教育就是教導我們與別人怎樣和睦相處。現在中國國家領導人提倡「和諧社會」，和諧社會是教出來的。中國五千年的教育目的就是和諧社會，所以中國自古以來，禮義之邦，和諧大國。

　　倫理頭一個就是講父子關系，我們講人與人的關系要從這裏開始，由近而遠。夫妻的關系，父子的關系，兄弟關系；再展開來，君臣關系，君臣就是今天所說的領導與被領導的關系。這個關系是天然的，不是哪一個人製定的，不是哪一個人發明的，不是的，自然的。在一個家庭裏面，領導這個家庭現在有家長，一般都是父親是家長，也有母親是家長。家長是一家的領導人，家庭裏面其他的成員，那是被領導，你看還是有君臣關系。在社會上，無論是什麼樣的社團也有領導人，我們這個佛陀教育協會有會長，會長是這個會的領導人。現在我們這個會不設會長，設總幹事，那總幹事就是領導人。

　　再深入一層來觀察，我們這個會的主權機構是董事會，總幹事要爲董事會負責。總幹事怎麼産生的？董事會任命的，這裏面董事是推選出來的。因爲我們這個會還很年輕，是由最初發起創辦的幾位同學大德們，他們當然是首屆的董事。我們這裏也有會員，按照政府的規定有叁十個會員，我們來護持這個機構，讓正法在此地常住。

　　我們的工作是教學，我們的性質是教育。我在澳洲創辦淨宗學院，注冊的時候政府把我們注冊在宗教團體，我們也沒有去辯駁。可是這幾年我們學院的活動、運作，很自然的讓澳洲的政府、澳洲的學術界看我們這個學院不是宗教，是學術、是教育，是我們做出來給人看，讓社會大衆肯定，今天在香港亦複如是。我們做得還不夠，希望我們大家認真努力來做，讓社會、讓政府自自然然肯定我們這個學會是教育、是學術，是屬于社會教育，這是我們的願望。我們每天上課，無論是我們學會裏面的工作人員，我們的義工，外面來的同修。這些同學有本地的、有外地的，甚至于還有國外的，我們一同來學習，我們來接受佛陀的教誨。這樣人家自然就對我們另眼相看，不至于誤會我們這是一個宗教團體。

　　而實實在在，「宗教」這個名詞，我最近感到有正名的必要，儒家講「名不正則言不順」，所以正名非常重要。我學佛出家向中國佛教會(那時候在臺灣)第一個建議就是要爲佛教正名。因爲社會都說佛教是迷信，迷信我們還能學嗎？所以一定要把什麼是佛教，對社會講清楚、講明白，所以我提出佛陀教育。「佛教是釋迦牟尼佛對一切衆生至善圓滿的教育」。他教學的內容是什麼？《般若經》上有一句話可以作爲世尊四十九年講經說法教學的總綱領，就是「諸法實相」四個字。這四個字用現代的話來講就是宇宙人生的真相，這多要緊！宇宙是我們生活環境，人生是我們本人自己，我們要認識自己，要了解我們的生活環境。環境裏頭有人事環境，有物質環境，有自然環境，大自然環境，你都能搞清楚、搞明白；這裏頭關系搞清楚，應該要用什麼樣的心態去往來，你都能明白，那你就叫做佛陀，你就叫做菩薩。

　　佛陀、菩薩是印度話，什麼意思？明白人。你對于宇宙人生明白了，不迷了，這哪來的迷信？迷就叫做凡夫，覺悟就叫做佛菩薩。所以佛菩薩是覺悟的人，他不是神。神有的時候並沒有覺悟，天神、鬼神都沒覺悟。所以一定要講清楚、講明白，知道這是什麼回事情。佛家經典很多，經典是什麼？經典是教科書，是當年釋迦牟尼佛爲大衆所說的，後來這些學生把它記錄下來成爲經典。我們必須要依靠經典來學習，也能像釋迦牟尼佛一樣，對于宇宙人生真相通達明了，這大智慧，大學問！我們要搞清楚、搞明白。

　　今天很多人對宗教也有誤會，我這些年來接觸的宗教很多，宗教裏面幾乎在世界上具有影響力的全都是教育。它要不是教育，它怎麼能有這麼大的影響力；迷信是做不到的，不可能産生這麼大的力量，這麼多的信徒。我們仔細去深入他們的經典，原來跟佛經沒有兩樣，所說的內容也是諸法實相。不過各個宗教說這麼一個問題，這是一個總的問題，確實有淺深廣狹不同，你不能不承認它是教育。就像我們辦學校一樣，有小學、有中學、有大學，都是教育，裏頭程度不相同。所以每個宗教都是社會教育，而且都是多元的社會教育。什麼叫多元？就像孔老夫子所說的「有教無類」，只要你肯來學，沒有不熱心教導你，不分國家、不分種族也不分宗教。這世界上這幾個大的著名宗教都是這樣的，都是開放的。現在講民主自由開放，確實這個大宗教全都是如此。

　　民主製度，特別是在佛教，幾千年來就落實了。特別是在中國，我們很清楚，中國佛教寺院裏面的領導人，住持方丈以及所有的執事，這些執事你要是一看，你就曉得它的性質。方丈住持是校長，監院要用現在學校的話來說是總務長，首座是教務長，維那是訓導長，名詞不一樣，它的職務相同。你看這個團體裏頭有教務、有訓導、有總務，這些人執事怎麼産生的？選舉産生的，民主製度。任期多長？一年。所以每年過年的時候，臘月叁十換屆，臘月叁十總辭就選舉新任的住持、監院，我們常講當家師就是總務，首座這是教務，維那是訓導，這叫綱領執事，大年初一他就就任了。這個製度在中國行了將近兩千年，連選可以連任，所以是大衆選舉的。

　　佛法，大衆在一塊生活，佛爲我們製定的戒條，六和敬，六個戒條。第一個「見和同解」，這就是我們今天講的建立共識，這是平等對待，和睦相處的基礎。如果我們大家意見不一致，這就很難相處，一定我們的目標方向、我們的認知要相同。所以學佛的人多，依據的經論不一樣，就形成了很多的宗派；就是說這一個宗派，我們知見是相同的。像我們淨土宗，我們的目標都是求生淨土，我們依據的經論是「五經一論」，我們學習共同的課程，修學的方法我們用持名念佛。

　　可是今天要想在佛法上成就，一定要解行並進，解是什麼？解是要研究經教。淨宗有六部經，六部分量都不大，五經一論，我們主要依靠的是《無量壽經》跟《阿彌陀經》，這是我們主修的。經，實在講需要人講解，沒有人講解，我們看不懂，要用自己的意思去解經，往往就解錯了。這就是佛在大經大論上爲我們講的「佛法無人說，雖智莫能解」，《華嚴經》上佛說的，《大智度論》上佛也說。要什麼人來替我們講解？得要過來人。也就是說，他自己修學有了成就，我們聽他的就不會錯。如果他自己沒有學這個法門，或者學得不夠透徹，沒有成就；換句話說，他給我們講解就會有問題，我們跟他學習，可能他把我們路帶錯了，這是不能夠不謹慎的。

　　我們今天這注解依靠誰的？我們依靠祖師大德。我們學《無量壽經》，現在我們采取的是夏蓮居老居士的會集本，依靠的是夏老的傳人黃念祖居士的注解。黃老我跟他見過多次面，我們是同一個法門，同一個師承。我講《無量壽經》，最早跟黃老沒有接觸的時候，我們是依靠李炳南老居士的注解，他注得簡單，《眉注》，我是依據那個本子講的，也參考其他的注解，都是祖師大德的注解。《彌陀經》，我們所依靠的蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》，這叫有師承，不是隨便說的。經是佛講的，注解就等于說導遊，它帶著我們契入，我們這樣子一同來建立見和同解。

　　經的義理懂得了，修行的方法懂得了，得要依教奉行，你要真正落實，要去做到。我們今天實在說，經講得很多，真正落實的沒有幾個人，很少看到，什麼原因？我們對于佛法修學的基礎忽略掉。我當年在臺中學教，李老師幫助我們，每個星期給我們講一篇古文，儒家的東西，十年如一日。《古文觀止》叁百篇，我們讀過；《大學》、《中庸》、《論語》，老師爲我們講過，雖然沒有講得完整，裏面重要的章句都學習過，還是不能夠落實。我們能得一點利益的，還是靠小時候有一點那個根，那個根是父母教的，教什麼？孝親尊師重道，還有這麼一點根。老師沒給我們講，但是指定了修身的課程，那就是小學，這個課程是什麼？《五種遺規》。

　　陳弘謀的《五種遺規》，李老師沒有給我們講，要我們自己去看，自己去學習，這本書作爲我們自己的修身課本。修身課本是屬于戒律的。用儒家的方法來奠定我們的根基，真能從這裏學，能得佛法利益；如果不從這個地方學，那就難了。那難我們看見了，到後來怎麼樣？都退轉，統統退轉。真正依照這個學，行，他還不錯，還能夠繼續努力在精進不退。所以我們在這些年來提…

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