..續本文上一頁倡《弟子規》，代替《五種遺規》。《五種遺規》太深，分量也太大，所以用《弟子規》。在佛法裏面用《十善業道經》，希望在這兩部經上奠定基礎，這兩部都是戒經。學佛的人要能往生淨土，記住古大德一句話「持戒念佛」，這不持戒不行，一定要持戒念佛。持戒就是《弟子規》跟《十善業道》，這兩樣東西你要統統落實、都做到了，念佛生凡聖同居土肯定有把握。
蕅益大師在《要解》裏頭說過，我們只要能往生，生到凡聖同居土下下品，蕅益大師說我就很滿足了，這話是真的不是假的。爲什麼？西方淨土雖然是四土叁輩九品，它很特別，它跟諸佛剎土不一樣。諸佛剎土的四土不在一起，極樂世界的四土在一起，所以叫一生一切生。生凡聖同居土同時等于生方便有余土，方便有余土裏面是阿羅漢；等于生實報莊嚴土，實報莊嚴土是菩薩。你到那裏去，每天你所接觸的、所看到的觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒都是等覺菩薩！這些人你要不是在實報莊嚴土，你怎麼能見到？但是在西方極樂世界凡聖同居土就能見到，這非常非常希有，非常殊勝！他方世界沒有的，極樂世界第一殊勝就殊勝在這個地方。常常可以親近聖賢人，常常跟聖賢人學習，哪有不成就的道理！這是西方世界無比的殊勝。
所以我們有共同的見解，有共同的戒律。共同的戒律，諸位一定要知道就是《弟子規》、《十善業道》；共同的見解，《無量壽經》、《阿彌陀經》。六經，我們只取這兩部經作爲我們主修的課本。就這四種，《無量壽經》、《彌陀經》、《十善業道經》、《弟子規》，就肯定得生凡聖同居土，這是我們每個人都能做到的。
淨宗是大乘法，大乘法一定要發菩提心。菩提心，實在說不容易，講都不容易懂。蕅益大師在《要解》裏說一句話太好了，一心一意求生淨土，親近彌陀，這個心就是無上菩提心。印光大師說他這句話說得太好！真正把彌陀的本懷給我們說出來了。所以不認識字的人，沒有學過經教的人，念佛能往生。這往生的條件，你看《無量壽經》上，上中下叁品都說「發菩提心，一向專念」。一向專念我們看到了，發菩提心沒看到，那個一心一意求生淨土，想親近彌陀，你說他這個心有沒有？這個心有，這就是無上菩提心。
可是我們懂得教理的人一定要知道這是大乘，大乘怎麼樣？大乘不能講自了，要盡心盡力幫助別人。也就是說，我們到西方極樂世界不能一個人去，總得帶幾個，帶得愈多愈好，阿彌陀佛愈歡迎。西方極樂世界的大衆，聲聞、菩薩看到你帶很多人去，沒有一個不歡喜，沒有一個不贊歎，這叫大乘法門。所以我們自己修得好，自然就影響別人，別人看到這個，他就向我們學習，他將來有成就去了，這都是我們帶著去的。一定要給別人做一個好樣子、好榜樣，成就自己的道德，成就自己的學問，成就自己的弘願，這就對了。六和敬裏頭只要這兩條做到，後面就容易了，「身同住，口無诤，意同悅，利同均」，很容易做到，自自然然就做到。
所以經不能不學，不學我們迷惑，信心很容易失掉，很容易退轉；要想我們堅定信心，永恒不退，唯一的方法就是學習經教。學習經教就是親近佛陀、親近菩薩，我們每天至少要有四小時對經教的學習，把一切妄想雜念都放下，學習經教。自己修學有了心得，要發心「爲人演說」，這是佛教導我們的。演是我們做出來給人看，說，人家有問題，我們替他解答。這樣子我們的學習真正落實了，契入佛菩薩的境界。這境界好，不受外面環境的影響，自己可以做得了主，不受外面環境影響，那就是人生最高的享受。這方老師教給我的，我依教奉行，我得到了，我希望大家都能依教奉行，都能夠得到。身心清淨，自在隨緣，法喜充滿，樂在其中。
這段經文我們學習過了，聽長者這一段的話，我們用重點來學習。《論》裏面說「叁門如前」，這就叁個段落，它是每一段都這樣說的。第一段是「科頌意者，此十行頌，一行一頌」。那個頌的意思，「其頌意，答前所問佛福田是一，雲何布施果報不同」。這一提示我們就明了了，前面都說過了。「其義有二，一明佛自福田不同，二明衆生所施福田不同」，這是講大意。
下面再跟我們解釋，先說佛的福田不同，「一明佛自福田不同者，明如來身」。這個如來身是如來圓滿的報身，法身不說，法身沒有形相，法身是體，從佛的報身說。佛的報身，「身有無量相，相有無量好」，不一樣。如果從教下來講，華嚴講五教，五教就有五種不同的佛；天臺講四教，四教有四種不同的佛，佛自福田不同。天臺講的這是最普遍，大家都有這個概念，「藏通別圓」，藏教的佛，通教的佛，別教的佛，圓教的佛，不一樣，那他們的相好也不相同。通常我們講叁十二相八十種好，大乘教裏頭常說，這是佛的劣應身，跟藏教的佛一樣。那這個福田在我們六道裏面第一殊勝，沒有比這個更殊勝的，這講如來身。現在此地所舉的都是說佛的劣應身，像釋迦牟尼佛爲我們所示現的。
這底下講「目發绀青，身真金色」，都是說的叁十二相，佛的眼睛，佛的頭發，佛的身體真金色。釋迦牟尼佛的身體皮膚是像黃金那樣的嗎？如果果然有個人是這麼一個相，你們大家喜不喜歡？恐怕人看了都害怕！你的臉色、皮膚怎麼是這個顔色？我們現在把佛像都把它做成金色的，佛的身相跟諸位說並不是金色的。那爲什麼要用金色來做比喻？金色是比喻，是表法的。諸位要曉得，五金裏面只有金不變，不管在什麼場合當中，它的顔色不變。像銀，銀氧化會變成黑色。我們用銀器用得很多，一個月(至少是一個月)一定要把銀器重新擦一擦，它才會亮，否則的話，慢慢就變黑了。只有金不變，所以金在五金裏頭最貴重，就這個道理。
你就想到佛身真金色，就是佛的身體永恒不變，這就是真金色，取這個意思，我們不能不知道。學佛讀佛經決定要懂得經裏面表法的意思，你才真正開智慧，才真正得受用。說明佛的身相永恒不變，這個道理我們懂得，爲什麼？大乘教裏面佛常講：一切法從心想生。我們的身體爲什麼會變，會變得衰老，體質有變化？有妄想、有分別、有執著，佛沒有。佛沒有執著，佛沒有分別，佛沒有妄想，無論在順境、逆境，他都能不起心、不動念，那這樣他的身體就可以永恒保持，不會起變化，不會衰老，不會生病。這就用真金色來代表，取這個意思。
「一身之上，色各不同」。這我們很容易理解，四種不同的佛不一樣，一層比一層殊勝，那是什麼？修行功夫不相同。藏教佛的清淨，我們六道衆生比不上；通教佛的清淨，那藏教佛比不上；別教佛的清淨，那是通教佛比不上；圓教佛的清淨，那別教也比不上。在《華嚴經》裏面，別教佛只相當于圓教二行位的菩薩，你就曉得二行上面，除了自分就是二行，他上面還有八個位次，行位上面是回向，回向上面是十地，這就二十八個位次，再加上等覺二十九個位次。別教佛跟圓教佛相差二十九個位次，那個相好光明當然不相同。
「華藏世界，莊嚴萬異」。這個萬異，異是不同，千差萬別；萬是個形容詞，不是數字，不止一萬，無量無邊不一樣。這是講法相，法相是無量無邊。「總明法性理智中具有，以法性理智中，本具無量功德故」。這是我們在大乘教裏面念得很多，自性本具無量智慧、無量德能、無量的相好。這無量裏面包括一真法界，包括諸佛剎土，也包括十法界，包括叁途六道。下面這是給我們說明，「有隨行報得莊嚴者」，他舉例子說，「如如來身，有九十七種大人之相」。我們一般在大乘教裏面常講的「叁十二相，八十種隨形好」。諸佛如來這四個字。時間到了，我都忘掉了，好，這幾句我們下一個鍾點再接著講。
諸位同學請坐。我們接著看長者《論》文裏面，「有隨行報得莊嚴者，如如來身，有九十七種大人之相，是法身智體自具故」。我們先看這段文，這段文裏面的意思就是《楞嚴經》上所講的隨心應量。要知道法身菩薩就沒有身相，確確實實如《金剛經》上所說的「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」。它不是物質也不是精神，在佛法裏面講心法、色法，它都不是。心法、色法都是從法性裏面變現出來的，法性就是法身，所以沒有相，能現一切相。
相是怎麼現的？隨心應量，「隨衆生心，應所知量」。衆生太多太多，每個衆生心想都不相同，所以佛菩薩現的相就不一樣。《普門品》裏面說觀世音菩薩叁十二應身，應以什麼身得度就現什麼身。應以什麼身，這是憑什麼？憑衆生的心想，衆生心裏想佛菩薩是什麼一個形相，佛菩薩就現那個形相，不可思議！佛菩薩有沒有心去現相？沒有。這個我們現在明白了，江本勝博士做的水實驗就說明這樁事情。我們以善心對這杯水，或者起個惡念對這杯水，這杯水現的相不一樣。它是不是有心？它沒有心，那就是感應，衆生有感它就有應，那是什麼？那是法性。法性裏面沒有妄想分別執著，它能夠與九法界衆生感應道交，這才現相；衆生沒有感，它不現相，它沒有相。佛經裏面形容法性叫「大光明藏」，一片光明，什麼都沒有。在中國道家把它稱之爲「太極」，用什麼來表示？畫一個圓來表示，圓是代表什麼？圓滿，不是真的有一個圓相，不是的，大圓滿。
無相能現一切相，法性在哪裏？無處不在，無時不在，我們這個身體也是它變現的。那爲什麼不能變現像佛菩薩一樣的這樣的好相？叁十二相、八十種好爲什麼變不出來？不是變不出來，不是說隨衆生心應所知量嗎？法性是真佛，你看看大經上常講「十方叁世佛，共同一法身」，哪一法不是法性變的？離了法性，哪有法？法性好比是金，現相好比是器，同是一個金，現種種不同的相。所現的相，這是衆生的念(意念)，隨衆生心想而現相。這個道理實在說並不難懂，我們心地清淨、…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁九五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…