大方廣佛華嚴經(第一叁九六卷)

　　 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」第五段福田甚深，《疏論纂要》最後的一段，李長者的開示。

　　長者開示最主要的就是當中的一段，這一段又分爲兩個小段，前面這一段說明佛自己福田不同，所以有差別，這個我們昨天介紹過了。今天接著看第二個小段，「明衆生所施福田不同」，我們看《論》文。

　　「二衆生布施福田果報不同者，此乃由心輕重、有智無智、謙下高心、所求有異，總是一心中隨用不同」。我們看這一段，這一段文字雖然不多，境界可以說是深廣無際。這段經是目首菩薩給我們講「福田甚深」，這個科目也是我們學佛，甚至于不學佛的人，哪一個不關心？爲什麼？人人都希求福報。福報從哪裏來？福報究竟是一回什麼事？佛菩薩在這段經文裏面給我們做出詳細的說明。我們真正明白了，就知道怎樣修福，正是所謂「佛氏門中，有求必應」。我們要懂得求福的道理，懂得求福的方法，所以智慧福德，壽命也在福德裏面，長壽是五福之一，沒有求不到的，如理如法的去求，有求必應。

　　前面的一段講佛的福田不同，那意思很深，給我們最大的啓示就是我們自己的修行，自自然然跟諸佛如來的福田起感應道交，我們要不要用心去求？不必，自然感應。也就是說，譬如我們簡單的舉例，我們如果真正修到放下對一切人事物的執著，就能夠感得藏教佛、通教佛的福田加持給我們，這是凡夫。如果我們功夫提升了，我對于一切人事物的分別都沒有了，我們就能感得通教的佛、別教的佛。如果連這一切分別都放下了，所謂是破一品無明，證一分法身，這個時候我們所感得的是圓教佛，究竟圓滿佛。這種感應道交是自自然然一絲毫勉強都沒有，這個道理我們要懂。

　　所以說提升自己的德行，提升自己的境界，心裏頭一無所求是自然感應，就像江本勝那個水實驗一樣。我們寫個「愛」字、寫個「感恩」，無論用什麼文字，中國文字寫行，用英語寫也可以，用阿拉伯語寫也行。你只把這個貼在水瓶上面，那水的反應，它就現出很美的圖案出來。你說寫的這個字有求嗎？沒求。我寫這個字條貼上去沒求；水決定沒有說你寫了「愛」對我，我就特別給你美的圖案，沒有念頭。統統都是不起心不動念，連起心動念都沒有，哪來的分別執著？所以這種感應道交，我們就曉得，佛經裏面所講「法爾如是」。法爾如是這個話不太好懂，我們換句話說，自自然然是這樣的，本來就是這樣的。這就是佛福田不同給我們很大的啓示。

　　諸佛如來修行證果，我們講諸佛有四教的佛，如果要是依《華嚴》來講，《華嚴》是五教，小始終頓圓，那就是五教之佛。佛很多，不是一個位次，這是舉中國佛教裏最常講的，天臺家的四教，賢首家的五教。這些都是事實，都是確確實實有這個事、有這個理，可是你不要執著，希望你也不要分別。你要說佛爲什麼有這麼多等級？修行位次有差別。凡夫，從我們凡夫地一直修行到證得圓滿的佛果，他當中一定通過這麼多階級。就像讀書一樣，一個小朋友上幼兒園，二十年之後，他拿到博士學位，可是這二十年當中，他經過了小學，小學畢業了，那就是小教的佛；初中畢業了，畢業就好比初級的佛，高中畢業是高級的佛，大學畢業是大教的佛，大乘的佛，就這個意思。

　　所謂成佛就是修學一個階段的圓滿。在《華嚴經》裏面，這《華嚴》是個代表，佛在所有大乘裏面都給我們講這五個次第，五位，位是位次。用我們現在講學位，我們今天一般學校學位只有叁個：學士、碩士、博士。在佛法裏面講學位有六個，多一倍。你看十信位，一年級到十年級這是一個階段，這真的拿到學位，這不是假的，十信位的菩薩；往上去十住位的菩薩，這第二個學位，第叁個學位十行位的菩薩，第四個學位十回向的菩薩，第五個學位十地菩薩；再往上去等覺是個學位，等覺再上去究竟圓滿的佛果，那就是無上菩提，阿耨多羅叁藐叁菩提，最高的一個學位。每到一個階段(這說話方便起見)有一個學位。

　　由此就可知佛很多，這是天臺大師說的。這麼多佛，第一個學位十信位，十信位就是十法界裏面的佛，沒見性。十法界，我們知道六道上面有聲聞、有緣覺、有菩薩、有佛，十法界裏面的佛，十信位的菩薩。如果再升一級到初住，上面是十住，十信往上去是初住，初住就破一品無明，證一分法身，超過十法界；在別教講是別教的初地菩薩，別教十地等于圓教的十住。所以別教的等覺是圓教初行位的菩薩，別教的佛是圓教二行位的菩薩。佛很多，我們怎樣感應，那是要自己修行功夫，一點都不能勉強，就跟水實驗呈現的結晶圖案一樣，一絲毫不能勉強，法爾如是。這是我們必須要明白的。明了之後，一定要提升自己的境界，自己境界愈高，感應愈殊勝；換句話說，福報也愈大。能夠跟佛起感應，差不多都是修德跟性德相應了。

　　現在我們看的這一段，「衆生布施福田果報不同」，這是修德，沒見性。這裏面我們要講的六道衆生，就是我們現前的境界，我們修布施，布施歸納起來不外乎叁大類，就是財布施、法布施、無畏布施，要搞清楚。我們想得財富，世間人常講：你命裏頭有沒有財庫？命裏財庫每個人多少不一樣。這命裏財庫從哪來的？香港這邊有個陳老先生，跟我也是老朋友，去年往生；陳郎，很多人都知道他，他算命看相、看風水看得很好，我們也認識好幾年了，他也常常聽我講經。這個算命，算命裏頭有沒有財庫。

　　我在年輕的時候也有人替我算過命，我這個命裏頭沒有財庫，也沒有官印。沒有官印你不能做官，這個官就是主管，你命裏頭沒有做主管的命，主管才有印，不是主管沒有印。出家了，出家，算命先生告訴我，你也不可能做住持，住持也要有印。你做當家師，那不是住持，那個沒有印，好象一個學校一樣，校長他才有印，教務主任、總務主任他沒有印，叫官印。所以就是你命裏頭沒有做主管的命。我命裏頭財庫空空，就像我出家這個名號一樣，「淨空」，財庫空空，沒有財。沒有財，貧；沒有官印，沒有地位。在這個社會上沒有地位，也沒有財富。

　　命從哪裏來的？命是過去生中修的，前生宿世，過去生生世世沒有修財布施，而且我命裏頭還是短命，算命的算我的壽命只有四十五歲。這就是我們學佛之後明了了，過去生中這叁種布施福田，財富沒修，壽命沒修，只有一點法布施。法布施是聰明智慧，只修了一點這麼個東西，好在這一點東西還有根。在這一生當中，我們自己想一想，他說的有道理，爲什麼？我從小喜歡讀書，喜歡書本。這就想到人一生當中，正如同外國預言家所說：一生的遭遇決定沒有一樁事情是沒有原因、偶然發生的，沒有，統統與前世有連帶關系。過去生中喜歡讀書，這習氣還留到這一生，喜歡書本，喜歡讀書。這命裏沒有財有道理，爲什麼？我從小就不愛財，沒有賺錢積財的念頭，一生都沒有這個念頭，只要每天能吃得飽、穿得暖，夠了，這都是過去的習氣。

　　壽命短，這我知道，年輕的時候殺業很重，這大概都是與過去習氣有關系，喜歡打獵，這不是一樁好事情。所以學佛之後，痛改前非！我一學佛六個月，我明白這個道理，我就長齋。長齋是無畏布施，不食衆生肉，不跟衆生結冤仇。所以我雖然收入很微薄，我盡量節省，省一點錢去放生，布施醫藥。布施的錢不在乎多少，在乎心地真誠，我有這一分誠意，有這個心。這個經文裏頭長者講到，所以衆生布施福田果報不同，這是由心有輕重、有智無智，這是關鍵，我明白這個道理。我二十六歲接觸佛法，明白這個道理，很快就明白了。所以我學佛六個月就發心長齋，吃長素，知道自己做錯了，從此以後不敢殺生。

　　所以我這一生有財富，我還是不要官印，有長壽，都是這一生修來的。我有沒有求？沒求，我沒有求長壽，也沒有求財富，自自然然來的。一生信守尊崇普賢菩薩教導，「恒順衆生，隨喜功德」。我不想過去也不想未來，我這一生當中只有今天，不知道有明天；今天就是現前，一定要把它抓住。要知道把自己的德行、境界向上提升，一天二十四小時不能放松。功夫，解行兩門，我每天讀經，讀書從來沒有一天中斷。讀書，解門；書本放下，行門。

　　書本放下，那叫怎麼修行？行也不外乎叁大類，這是佛法裏頭所說的身口意這叁大類。意業是起心動念，念頭一起，自己立刻就明了這個念是善念還是惡念，清清楚楚、明明白白。惡念，趕快把它轉過來，古大德所說的「不怕念起，只怕覺遲」，我們修淨宗，尤其是修持名念佛這個法門，我們就用這個方法轉境界。如果這個念頭不善，阿彌陀佛，用這一句「阿彌陀佛」把這不善的念頭打掉，這真用功，這是真功夫。如果是善念，那就是《十善業道經》上佛教導我們，善念要念念增長。所謂善念一定是利益衆生，一定是續佛慧命，決定是相應的。有利于正法常住世間，這個念頭好，決定沒有自私自利的念頭，更不可能有傷害其他衆生的念頭。不但是人不能傷害，蚊蟲、螞蟻都不傷害，都沒有傷害它的這個念頭。

　　第二言語善不善。言語裏頭最重要的，《無量壽經》上佛教導我們，「善護口業，不譏他過」。決定不能說別人過失，這個人是我的冤親債主，常常來傷害我、毀謗我、侮辱我的，他可以做，我可不能做，我可不能批評他。他毀謗我，我要是批評他，不接受毀謗，行不行？很多人一定說應該這樣子。但是一個真正學佛的人不是這樣的，他毀謗我，我接受，消業障。怎麼知道自己有業障？這一生命不好，就是業障；命好還是有業障，爲什麼？你沒有出六道輪回，應當要接受，很難得。尤其是謠言，不是事實，他來毀謗我、來陷害我，是捏造的，不是事實，這個消業障消得更大，過去無始劫以來的業障都能夠得消除。…

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