大方廣佛華嚴經(第一叁九七卷)
諸位同學請坐。請看「菩薩問明品」第六正教甚深，我們將經文念一段：
【爾時文殊師利菩薩。問勤首菩薩言。佛子。佛教是一。衆生得見。雲何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離。然其色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊。欲界。色界。無色界。無明貪愛。無有差別。是則佛教。于諸衆生。或有利益。或無利益。】
文殊菩薩這一段問詞，上一堂課我們介紹到『雲何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離』。清涼大師在注解裏面給我們說這裏面有兩個意思，一個是對「初義」，就是衆生接觸佛菩薩，接受佛菩薩的教誨，爲什麼久久都不能夠斷煩惱，不能夠脫離六道十法界；第二是對後面一個意思，後面第二個意思是「多人同見，何以有脫不脫」，這前面都跟諸位做出詳細的報告。我們看這一會，這是「菩薩問明品」裏面的第六會，『勤首菩薩』爲會主，表法的意思就很深。所以世出世間法成就的秘訣沒有別的，就是好學、勤奮。勤是精進，勇猛精進，哪有不成功的道理。所以佛在大乘法裏面教我們，「精進是菩薩唯一善根」，這個道理我們要懂，只有勇猛精進才能成就。這是把他的疑問說出來了。
今天我們接著看第叁段的經文，就是『然其色蘊，受蘊』。這一開頭是講五蘊，接著後面是講叁界。這裏頭的煩惱，『無有差別』，就是說這些學佛的人。我們看清涼大師《疏》文，「叁然其下，釋成前難」，他的問難，「正釋後義」，前面講兩個意思，著重在後面這個意思。爲什麼？「多人苦集皆不殊故」。這是學佛衆多之人，苦是講果報，你沒辦法脫離；集是講你的煩惱，煩惱你沒有辦法把它斷掉。「五蘊是正，叁界通依，此苦果也」。五蘊是正報，我們的身，實在講這個身相很複雜，複雜的程度跟外面的大宇宙無二無別。所以身體是小宇宙，外面是大宇宙，大小不二。你能夠把小宇宙搞清楚、搞明白了，外面大宇宙全就通達了。許許多多的聖賢都是從小宇宙上下手，能夠通大宇宙。
身，這麼複雜的身，佛把它歸納爲五大類，這叫五蘊。蘊是蘊集的意思，這裏面就是我們今天講的多元，它絕不單純，所以五蘊是正報。經上講色，色就是我們今天所講的物質，物質是色蘊，後面受、想、行、識都是屬于心。你看心跟物合起來才有這個身體，不能單單說物，也不能單單說心。單單說物，物要是沒有心，沒有受想行識，單單有色身，那是什麼？這個人有肉體，精神沒有，那我們就曉得這是死屍，我們就稱它作死屍，不稱它作人，死人不是活人。如果單單講有心，它有受想行識沒有色，我們稱它什麼？這一般人稱它作靈魂，佛法裏面稱神識。在叁界裏面，這叁界是依報，統統是依報。『無色界』裏面只有受想行識，沒有色，所以叫無色。『欲界、色界』五蘊統統具足，欲界天跟色界天，所以有情衆生這身體是色心和合而成的。
佛法講到究竟是心性，明心見性，明心這個心是真心，一般人不懂。一般人說心是什麼？就說受想行識這是心，這心是妄心不是真心。受，用現在的話來說就是感觸，你有感觸；想，你有思想，在佛法裏面講，想是分別，受是執著；行，行是說你的分別執著不間斷；末後這個識，識是一切虛妄之體，法相唯識學裏面講的阿賴耶識，行是末那識，想是第六意識，受是前五識。我們在一般介紹的時候，常常用方便說，方便說大家容易懂。雖然懂得不深刻，但是我們把這些名詞術語的大意能夠理解也就行了。這部經上這些事情常常講，你看十信位講，十住、十行、十回向、十地都有說明，愈往後你聽得多了，印象深刻了，逐漸逐漸的能夠契入，這是佛教學的善巧方便。
這是講的正報，正報是我們自己的身體。有身體當然還有我們生活環境，生活環境我們一定要依靠它才能生存，所以後面講這「叁界」是我們的依報。我們今天處在這個環境裏頭叫欲界，欲是什麼？有欲望，欲望很多。佛也把它歸納爲五大類，叫五欲，財色名食睡，這叫欲界，我們離不開。那人在這個世間拼命所追求的也不外乎這五大類：財是財富，這個地方的色，五欲裏面的色是指男女的欲求；名，這就是我們今天講的榮譽，爭名逐利，這裏面含著我們今天講有地位、有權力、有聲望，都包括在名裏面；食是飲食，睡是睡眠。這是欲界衆生沒有法子避免的。可是欲界範圍很廣，欲界天以下的都離不開這五欲。欲界天有六層天，愈是往上面去，這五種欲就愈淡薄；愈是堅固執著，自私自利毫不肯放松的，那就是餓鬼、地獄道。如果你能看得輕一點，看得淡一點，就往上升。
什麼時候這五樣東西完全放下、舍棄了，財色名食睡統統舍棄了，那你就不在欲界，你就在上面這一層色界天，爲什麼？你還有身體。當然有身體，身體一定需要有居住的環境，這個古人常講有宮殿。我們今天聽到「宮殿」就想到古代那種建築，這是我們一個錯誤的觀念。宮殿，你要曉得它真正的意義，宮是私人住宅，我們講住家；殿，殿是辦事的處所，就是你辦公的地方，不一定是什麼樣的建築。凡是你自己私人居住的地方都稱之爲宮，凡是你辦公的處所都稱之爲殿，這樣理解就正確了。那我們中國宮殿的建築，古時候這是所謂講「雕梁畫棟」，有中國的這種特色。諸位在北京故宮裏面，你就看得非常清楚，你看帝王大臣辦公的的地方，這稱爲殿。主要的大殿有太和殿、中和殿、保和殿，這是故宮裏面最重要的叁個建築物，都是帝王大臣集會討論國家大事的場所；其他小的這些辦公室，我們通常稱之爲偏殿；後面是他居住的地方，私人居住地方則稱之爲宮。內外分得很清楚。
色界，他沒有離開色身，所以他有身體，他有居住的宮殿。如果再能夠把「色蘊」舍棄掉，你看看中國老子《道德經》上就有這麼一句話，老子說「吾有大患，爲吾有身」。他說我有很大的憂患，這憂患是什麼？我有這個身體，有身體就有累贅，要沒有這個身體多好！這是我們講，叁界都是凡夫，這是高等凡夫的思想，什麼時候身體不要，這多自在！肉身不要，那麼居住的宮殿統統都可以不要了。佛在經教裏常說「一切法從心想生」，他真有這種心想，他就真正能夠得到這樣的果報，那就是無色界天。這是叁界裏頭最高的，無色界天！
無色界天裏面的天人沒有身體、沒有物質，只有精神所在，那我們一般稱他作靈界。普通人講靈魂，不行，靈魂還是有色身，無色界天人沒有色身。在佛法裏頭，他是不是真的沒有色身？還是有，他的色不是物質，這要知道，它不是物質。像什麼？我們都有作夢的經驗，夢中那個境界有沒有色身？有。兩個人睡在床上，一個人在作夢，一個人清醒，他夢中境界你能看得見、看不見？看不見，定中境界亦如是，所以這種色不是物質。佛告訴我們，無色界天人，無色界的境界就是這樣，佛、菩薩、羅漢能看見，這色叫無表色，不是物質。這是講我們的依報。
無論你是在欲界，是在色界，還是在無色界，你的『無明貪愛』，無有差別，煩惱習氣沒斷。煩惱習氣要是斷了，那你就不在叁界，就超越六道輪回，叁界就是六道。這無色界跟色界都屬于天道，欲界裏面有天、有阿修羅、有人，這統統都有財色名食睡，有這五種欲；畜生有、餓鬼有、地獄有。所以欲界裏頭六道具足，色界天只有天道，其他五道沒有，無色界天亦複如是。所以雖然是生到色界跟無色界天，貪瞋癡慢沒有斷，這一點我們要明了。
天人的福報大，這我們能夠想象得到，福報太大！但是比不上須陀洹。所以我們稱須陀洹，這《華嚴經》裏面圓教初信位的菩薩，我們現在講到是第六信，「正教甚深」是六信，初信位的菩薩比色界天、無色界天高明多了。你說爲什麼？小乘須陀洹，大乘初信位的菩薩，見思煩惱裏頭見煩惱斷了，這要知道，見煩惱斷了，八十八品見惑，所以稱他爲聖人。爲什麼稱他爲聖人？斷了見惑之後，如果他出生在有佛菩薩之世，佛菩薩在講經說法教化衆生，他一定是佛菩薩的學生，一定是逐漸逐漸向上提升。像這初信，他會升到二信、叁信、四信、五信、六信，他往上提升了。如果出生在沒有佛菩薩出現在世，他善根深厚，他自己也能夠修行，所以佛說天上人間七次的往返，他能把思惑也斷掉。思惑，見思煩惱，思惑是八十一品，思惑斷掉之後就超越六道，絕對不要等到第八次，七次往返他就超越了。那麼色界天人跟無色界天人沒辦法，他生到天上，天福享盡了，他就往下墜落。換句話說，生生世世無量劫來都在輪回裏頭打轉，出不去，這就是比不上初信位菩薩，比不上須洹陀，這點我們要知道。
所以我們對聖人爲什麼那麼尊敬，爲什麼那麼仰慕，有道理。證得初果的時候，換句話說，在六道，雖然沒有脫離六道輪回，在六道輪回裏有期限，決定不墮叁惡道，就是天上人間七次往來，不會墮叁惡道。你要問爲什麼不會墮叁惡道？他叁惡道的緣斷了，叁惡道的業因當然有，可是緣斷了，所以稱爲聖人，小聖。這就說「無明貪愛」，下面接著有瞋恚、有傲慢煩惱習氣不斷。
我們再看清涼大師注解，大師說五蘊是正報，叁界依報，這苦果，你不能不受。「癡」，無明是癡；「愛」，愛是貪愛。這說一個癡、說一個愛，貪瞋癡慢疑，根本煩惱。「發潤」，發潤就是發作。「爲集因也」，集是煩惱的代名詞，無量無邊煩惱都從癡愛而生。癡愛就是佛法裏常講的叁毒，貪瞋癡。貪瞋癡是叁毒煩惱，這叁條要是斷不掉，你就沒有辦法脫離六道輪回。然後我們就明了，念佛的人雖然多，往生的人少，什麼原因？煩惱沒有放下。
念佛往生比其他法門修行證果真的是容易太多！爲什麼？淨宗法門，諸位都曉得，叫帶業往生。業是什麼？煩惱習氣不要斷，帶到西方極樂世界再斷，現在可以不必斷，這就方便太多了。雖然不斷，你要有能力把它控…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁九七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…