大方廣佛華嚴經(第一叁九八卷)
諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第六正教甚深，勤首菩薩偈頌第一首，我們將經文念一遍：
【時勤首菩薩以頌答曰。佛子善谛聽。我今如實答。或有速解脫。或有難出離。】
十首偈頌是正答文殊菩薩的問，第一首很容易懂，首先第一句『佛子善谛聽』。佛子是稱文殊師利菩薩。實際上這些問題，菩薩哪有不明了的道理？這一問一答全是爲我們這些愚迷衆生，菩薩都在表演。華嚴會上，『勤首』是代表六信位的菩薩，是不是真正六信？肯定不是，爲什麼？這些正是古人所說的無非大人作略。華嚴會上實在講，都是諸佛如來、地上菩薩應化示現的，這個道理我們要懂、要明了。就像唱戲一樣，在舞臺前面這是六信位小菩薩，在後臺說不定他是古佛再來，說不定他是等覺菩薩，臺前臺後的身分不一樣。這些事情在大乘教裏頭太多太多了，就像《普門品》裏面所說的，應以什麼身得度就現什麼身，應該用什麼方式能幫助衆生覺悟就用什麼方式，沒有定法；沒有一定的形相，沒有一定的方法，沒有一定的形式，隨順衆生的根機自自然然的示現，法爾如是，這道理就深。
文殊菩薩現在是代表我們這些初學的衆生，「勤首菩薩」稱佛子。我們真正發心學佛，雖然煩惱沒斷，一個位次都沒有證得，這五十一個階級就是現在人所講的學位，五十一個學位，我們一個也沒拿到。但是我們有信心，我們肯努力不懈怠，希望在這一生當中能有所成就，成就無比殊勝。真的，《華嚴經》末後普賢菩薩十大願王導歸極樂，這一點千萬不能夠疏忽。爲什麼？一品煩惱沒斷，縱然是生到凡聖同居土下下品往生，他有成就嗎？有。有什麼成就？你看看，佛在往生經裏面所講的，《無量壽經》四十八願，那是阿彌陀佛自己說的，生到極樂世界「皆作阿惟越致菩薩」，沒有說凡聖同居土下下品例外，不在這其中，沒說。既然沒有說，那麼下下品往生的都是阿惟越致菩薩，這不得了！阿惟越致是七地以上，這還得了！
這個理事我們都要清楚、都要明了，你才肯真正把世出世間一切法統統放下，一心一意專求淨土。爲什麼？成就太不可思議！我這一生就能夠成阿惟越致菩薩，就能證到七地以上。這是《彌陀經》跟《無量壽經》講得清楚。諸位看蓮池的《疏鈔》，看蕅益大師的《要解》，你就曉得，世出世間一切法，沒有一法比這個更殊勝。許多衆生沒有這個緣分，一生當中沒有聽到、沒有看到，經文沒有看到，沒有體會到，那是另當別論。我們今天的緣具足，聽到這個法門，看到這些經論，我們意識到這是佛門裏頭常講「人身難得，佛法難聞」。人身難得，我們得到了，佛法難聞，我們聞到了，尤其是淨宗無比殊勝的法門，我們這一生當中有緣遇到了。那就像善導大師所說的「四土叁輩九品，總在遇緣不同」。
我們跟一些學佛的人，我們遇的緣太殊勝！海內外有很好的修學環境，現在這個修學環境還不算太多，有了，我知道就有好幾個地方，念佛堂。印光大師是我們的祖師，這個祖師不是一般的祖師，我們是法脈相傳的祖師。我的老師李炳南老居士，他是印祖的學生，接受印祖的承傳，我跟他老人家十年，他把這個法門傳給我。
早年他在臺中講《無量壽經》會集本，這已經是五十年前的事情，半個世紀了，那個時候會集本沒有注解。李老師就在經本上用眉注，他用毛筆寫的，寫得很工整，把經文的段落勾出來，每段都加上一個小標題，這就是我們所說的科判。我做《無量壽經》的科判，老師這份資料也是我重要的參考資料。《無量壽經》現在很完整，有《科會》，有黃念祖老居士的《注解》，我也有《講記》，都講得很詳細，有光碟，也有書出來了。這些資料早年我送了一份給趙樸老，趙樸老看到之後非常歡喜，難得這部大經，這是注解這些資料統統齊全，這個緣太殊勝！現在能不能往生，就是勤首菩薩教導，我們肯不肯好學，肯不肯精進，精進一定要放下，不放下就不能算精進。不但世法要放下，佛法也要放下，正是《金剛經》上所說，「法尚應舍，何況非法」。我們在佛法大海裏頭只取一法，其他的我們都要放棄，一切經裏面我們只取《無量壽經》、《彌陀經》。
昨天我跟諸位說，這個時代我們一定要「學爲人師，行爲世範」，要爲人演說。演說，那修行的次第不能夠疏忽，循序漸進，所以我們要學《弟子規》，要學《十善業道經》，出家要學《沙彌律儀》，在家同學《沙彌律儀》可以不必學。我們的方向目標，我們的經論簡單明了，依教奉行，這一生決定去極樂世界作阿惟越致菩薩，這還得了！十方諸佛贊歎，十方諸菩薩羨慕。所以這個「佛子」，不僅僅是叫著文殊師利菩薩，也包括我們在內。我們真的明白、真的覺悟、真的回頭，真幹，就是佛子。
「善谛聽」，這叁個字非常非常重要，下面勤首菩薩要說法，我們要認真聽，要仔細的聽，這「善」是個關鍵。怎麼叫善谛聽？那就是馬鳴菩薩在《起信論》裏面教導我們，聽經、看經，不著言說相，聽經不執著言說相，看經不著文字相，不執著名字相，這是名詞術語；不執著心緣相，一直聽下去，一直念下去，不要思惟這裏面的意思。爲什麼？字字句句無量義，你能思惟嗎？一切都不思惟，那個無量義是圓圓滿滿統統在裏面。一思惟，無量義就破壞了，無量義你只想到一、二個意思。如果你一執著就産生毛病，就錯了，那叫不善學、不善聽。所以善聽是一定要懂得，離言說相、離名字相、離心緣相，善聽！這叁個離了，你是用真心在聽，叫善聽；你還有妄想分別執著，那是妄心，那不是真心。
妄心看經、聽講不會開悟，頂多你記得一些名相，我們今天講，你學到的是佛學常識。佛菩薩教導我們，不希望我們學佛學常識，希望我們接觸到佛法開悟，開悟什麼？你就解脫了。你爲什麼不開悟？爲什麼沒辦法出離？不善聽，你聽經、讀經沒有離開妄想分別執著，所以你很難出離；離妄想分別執著，你很快契入，就解脫了，很快就解脫了。所以這善字，這個字非常非常重要，菩薩先把這一句交代了。
『我今如實答』。這個「我」是勤首菩薩自稱，如實答是一絲毫虛妄都沒有。我們看清涼注解，清涼這裏注的文字不多，但是意思都說出來了。「十頌分二」，菩薩一共十首偈頌，分爲兩大段。「初一」，最初這一段，這就是一大段，「開章許說」，接受文殊菩薩的提問，同意爲他詳細解答。經文裏面這四句剛才我們念過去了，「上半許」，前面兩句許說，「稱實而說」，就是我們今天講據實而答，理事、性相、因果，實實在在把這個真相給你說出來，來答複你。
「下半開二章門」，這第叁句、第四句，『或有速解脫，或有難出離』。這往下有九首偈頌，告訴我們具足哪些條件，你在佛法修學，你這一生當中成就。在末法時期遇到淨宗法門，「速解脫」，古來祖師所說的話是真的，這個法門叫萬修萬人去，一個都不會漏掉的。爲什麼有很多念佛的人不能往生？那是他沒有如理如法的學習，你念佛求生淨土，你違背了經教的教誨，你錯用了方法，那你就不能成功。後面九首偈給我們解答前面兩個問題。
在這個地方使我們想到，世尊在《十善業道經》裏面有一段非常重要精采的開示，我們要常常記在心裏，佛說「菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦」，這句話太難得，無比的可貴。一切諸惡道苦，這個惡道是從比喻上說的，惡道苦！餓鬼道看地獄道，地獄是惡道，餓鬼是善道，餓鬼雖然苦，地獄比他更苦；那畜生道看餓鬼道，畜生道是善道，餓鬼道是惡道；人道看畜生道，人道是善道，畜生是惡道；天道看人道，天道是善道，人道是惡道。這樣一直往上去，跟諸位說，佛看菩薩，佛是善道，菩薩是惡道。這地方講一切惡道苦，一切是指九法界，唯有佛才是善道。底下這個苦惡只是程度上有差別，菩薩道的苦輕，六道衆生那就重，有輕重差別不等，從佛法界看，九道都苦。
一切諸惡道苦！有一法能斷。這一法我們也要知道、也要學習，佛在經上說這一法是什麼法？「謂常念思惟觀察善法，不容毫分不善夾雜」，佛說得好，說得真透徹，從哪裏下手？常念，心。諸位要知道，中國文字在全世界無比的殊勝，這是外國文字裏頭沒有的，中國文字是智慧的符號。你看這個「念」，念是個會意的字，你看到這符號，你就能體會這個意思，念是什麼？上面是今，下面是心，這個意思很明顯，當下這個心。可見得這個念不是口念，當下這個心，善心，這叫常念。所以常念是善心，永遠保持著你的善心，念念都是善心。
第二「思惟」，思惟是起心動念，常念是真心，純淨純善。思惟是起心動念，起心動念都與十善業道相應，十善業道，身殺盜淫是惡，真心裏頭沒有殺盜淫，真心裏面也沒有妄語、兩舌、绮語、惡口，也沒有貪瞋癡慢。念裏頭沒有，今心裏頭沒有，思惟裏面就有了，思惟是起心動念。就是起心動念不與十惡業相應，十惡的念頭沒有；念頭起來都是十善，與十善相應，與性德相應。
後面一句「觀察」，觀察就是落實在日常生活當中，人在世間不能沒有工作，落實在工作裏面，落實在處事待人接物，不離十善，這十條是大綱。十條展開無量無邊的善業，我們應當要學；如果不修十善，我們的心不善、思想不善、行爲不善，觀察是講行爲，念佛都不能往生，這個諸位不能不知道。
世尊教導我們淨業叁福，那就是修淨土最重要的指導原則，叁條，第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四句你做到了沒有？你要沒有做到，那你念佛不能往生。你不可以怪佛菩薩說話不算話，你可不能這樣說法，佛菩薩說話算話，是你自己沒有依教奉行。凡聖同居土，這十六個字一定做到；方便有余土，這十…
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