..續本文上一頁五欲六塵，這個念頭太強烈了，敵不過出離的念頭，敵不過求生淨土的念頭，所以你出不去。菩薩也很了不起，你有這麼微弱的念頭，他也有應，這個應很明顯，我們這一生當中接觸到佛法，受到佛法的熏習。雖然受佛法熏習，可是現實環境裏面熏習力量還是超過佛法。雖然這一生有佛法熏習，依然不能夠出離。這原因在此地，所以這個不能不知道。
菩薩後面兩句看起來是平常，這兩句很深，你要想求「除滅」，除過滅惡，除叁界六道、十法界的業因，滅六道、十法界之苦報，你要真的有這個心能做得到，「佛氏門中，有求必應」。那怎樣？『當于佛法中，勇猛常精進』，你肯定一生成就，真的是遇緣不同。你自己要具足勇猛常精進，這五個字就是勤首菩薩的德號，勤首，首是第一。勇猛常精進就是勤首，你向他學習，你這一生就能成就。
我們看清涼大師的注解，「勤則通策萬行，離身心相，故能速出」。你看勤是有標准的。我們不能「我現在很勤奮」、「我現在很精進」，自以爲精進，跟佛法標准一比差太遠了。蔡老師在之前講《弟子規》，有一個同學打電話給我，這個同學也很熟了，也還很不錯，他去聽了。他說我很慚愧，沒聽之前都認爲自己很不錯，孝順父母，尊師重道，自己覺得很不錯；聽了之後，感動得流眼淚，很慚愧，自己孝親尊師，尊師重道不夠。沒聽《弟子規》之前，是用自己的標准以爲不錯，《弟子規》是聖賢人的標准，這一下聽了之後一對比，才知道自己差太遠，你說不學能行嗎？不學就不通，自以爲是。
所以「勤則通策萬行」，策是警策，是策勵，就是勉勵。菩薩所修的六度萬行，只有勤才真正能夠落實。落實到什麼樣的標准你才能成就？這下面說到，「離身心相，故能速出」。離身心相怎麼講？《金剛經》上說的「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」。我們講得淺，大家好懂，我常常勸導同學，放下自私自利(離就是放下)，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋癡慢，我常講這十六個字。放下就是遠離，你就能速出，你這個能放得下，你念佛當然往生。
我們在講席當中常常說，常常勸導大家，我勸導大家也是勸我自己。不讀經，總認爲自己還做得不錯；這一讀經之後，覺得自己不夠，天天讀、天天反省，天天知道自己做得不夠。到等覺菩薩，還是自己做得不夠，沒有證得究竟圓滿的佛果！證到究竟圓滿佛果，這才是夠了，真的達到標准了。學佛一定要用佛陀做標准，不能用自己，自己是生死凡夫，生死凡夫的標准很低很低，充其量你是人間的善人，你跟天人比就不善了，怎麼能跟極樂世界人相比？這是不能不知道的。
大師很慈悲，下面跟我們說了五種現相，「然有五相，一有勢力，由被甲精進故，謂于佛法中，發大誓願」。這就是講到「勇猛常精進」，勇猛常精進有五個相，我們講五種樣子，勇猛常精進的樣子。第一個是「發大誓願」，這就有勢力了，佛法裏面講披甲精進。好象古時候的將軍去打仗，披上铠甲，這才勇猛進攻，這是比喻。比喻什麼？铠甲是什麼？發大誓願，大誓願就是四弘誓願。發了沒有？發了，發了怎麼樣？沒有做到。「衆生無邊誓願度」，這個願了不起，這個願你要是真的做到了，你要落實，真的發這個願，要度衆生是先度自己，自己未度而度衆生，無有是處，這佛常講的。所以發這個大願，你一定是勇猛精進，你要趕快成就自己，你不成就自己，你怎麼能把這一願落實？
要把這一願落實，從哪裏下手？斷煩惱，學法門，這才成佛道。煩惱是什麼？統而言之，十惡。十惡一定要斷，今天十惡你爲什麼斷不了？我講的十六個字是最初方便，這十六個字做不到，十惡業你決定斷不了。所以四弘誓願還是以這十六個字做基礎。頭一個自己一定要知道，自私自利是錯誤、是過，首惡。爲什麼？自私自利增長我執，增長法執，這兩種執著就是六道生死輪回的第一業因，你怎麼能出得去？那現在怎麼辦？我們要想出離生死，從這個地方下手，起心動念不想自己，想衆生、想佛法；起心動念利益衆生，起心動念幫助正法久住，不是這個念頭都不起，這就是發大誓願。這個誓願在前面領導，你怎麼會不精進！你對于佛法一定是依教奉行，淨業叁福的基礎，你一定能夠做好，你會很歡喜的去接受，去依教奉行。
這叁條裏面，第一條我們選出兩部經，《弟子規》跟《十善業道》，你一定非常認真努力去把它做到，一定能夠把它百分之百的做到，叁福頭一條你有了。以這個爲基礎，「叁皈」你真的得到了，那不是假的叁皈，真的叁皈，「皈依佛，覺而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，淨而不染」。無論你在順境、在逆境，你接觸的是善緣還是惡緣，你都能夠保持覺正淨，你都能夠遠離迷邪染，叁皈落實了。在家五戒十善做到了，出家十善、叁聚淨戒你也做到了，都靠這個力量。你沒有這個願心，所以你會懈怠，你會懶散，你敵不過環境的誘惑，所以你不能成就。
第二個樣子，「勇捍，謂于廣大法中，無怯劣精進故」。勇猛精進，夏蓮居老居士教人真幹，勇捍是真幹，不是幹假的。廣大佛法中，這裏頭有雙重意思：一個是佛法無邊，無量法門，四弘誓願裏面講「法門無量誓願學」；另外一個意思，佛法當中任何一法都是廣大無有邊際，這兩個意思都要清楚。清楚之後，我在廣大佛法裏面取一法，一法通一切法，一法通無量法，它怎麼不廣！怎麼不大！
《華嚴》大法，大乘根性的人沒有不歡喜的，沒有不向往、不仰慕的。我在學佛早期，醉心于這個法門，可是從這個法門我認識淨土，接受李老師的教誨。李老師把他《無量壽經眉注》交給我，我非常歡喜，我細細看梅光羲老居士的序文，梅光羲是李老師的老師，李老師這個經教是梅大師教他的。我看了這篇長序之後，知道《無量壽經》即是中本《華嚴》，《阿彌陀經》就是小本《華嚴》，這我講過，我知道這個話是蓮池大師講的。
你看蓮池大師的《疏鈔》，他就用《華嚴經》十門開啓的方法來介紹《阿彌陀經》。我記得我那個時候講這個《鈔疏》，總共是講了叁百叁十五次講完的，一次是一個半小時，那個時候我們沒有錄相，我們只有錄音，一個半小時的錄音帶，有叁百叁十五個。一部《阿彌陀經》，叁百叁十五個帶子，要是每天講一次，一年，我知道是小本《華嚴》，《無量壽經》是中本《華嚴》。我得到這個書之後，《大方廣佛華嚴經》我不講了，太長了，所以我講到一半不講了，講《無量壽經》。因爲《無量壽經》是中本《華嚴》，就是《華嚴經》的節本，文字少了，內容是一樣的。
現在爲什麼又講《華嚴經》？《華嚴經》是韓館長往生前在病床上一再求我把《華嚴經》再講一遍，把錄相帶保存下來幫助後學，我答應她，她啓請的。我學佛，她照顧我叁十年，最後啓請的，我不能辜負她，這是再講這個經的因緣。同時我也很歡喜，爲什麼？真正學了《華嚴》，你再去講《無量壽經》、講《彌陀經》，哪有講不好的道理！真正契入了。所以這叁部經是一部經，《華嚴》、《無量壽經》、《彌陀經》是一部經，只是說得詳細，說得簡單，說得簡略，不一樣，內容完全相通。這是講廣大佛法裏面，我們采取《無量壽經》，采取《彌陀經》，這是大經，這是廣大佛法。勇猛精進，自己要有決心、要有信心，相信自己在這一生當中決定成就。
第叁個相「堅猛」，堅固勇猛，清涼大師在下面舉個例子，「由寒熱蚊虻等所不能動精進故」，這是堅定，堅定勇猛精進。這個相是外面環境，冬天寒冷，天太冷人就懶了，就很容易懈怠，夏天太熱。尤其這幾年，諸位都曉得全世界氣候反常，冬天特別冷，夏天特別熱，很多人講這都是大氣層的染汙。我們用這些化學的燃料，廢氣上升在空中，空中染汙非常嚴重，破壞了保護地球的臭氧層。
前幾年我聽說，靠南極附近臭氧層破了一個大洞，這個大洞的面積有多大？差不多有歐洲那麼大。我到澳洲去的時候，這個洞就在澳洲的上空，所以太陽直射沒有障礙，沒有臭氧層的障礙。臭氧層能夠吸收太陽的紫外線，紫外線對人有傷害的。因爲臭氧層破了，所以澳洲紫外線的輻射比一般地區多六倍，所以澳洲人很容易得皮膚癌，原因在此地。我們最初到澳洲，看到澳洲人都穿長袖的衣服，盡量不要讓皮膚暴露在陽光之下，出門都打傘。我移民到澳洲之後，也很幸運，那個臭氧層移動了，移到南美洲去了，所以現在澳洲沒有這個現象，轉到南美洲去了。臭氧層，我們相信繼續還在擴大，沒有縮小，所以這地球上氣候反常，這些是人爲的。我們雖然得到科學上一些便利，你說我們付出多少代價？細細算這個帳，得不償失！這是我們不能不知道的。
所以現在炎熱、寒冷，爲了精進不能畏懼。應付氣候變化，怎麼樣保養自己健康的身體，比什麼都重要。說到這一點，當然最重要的是要得清淨心。我看到章嘉大師，章嘉大師有一張大照片在我們十樓，諸位同修都看到了，你看他穿的衣服很厚。我跟諸位說，他老人家一年四季穿著就是這個樣子，冬天我們沒有覺察到，夏天我們就佩服了，夏天他也穿這麼多。道源老法師，這也是我們的長輩，有一次跟章嘉大師開玩笑。夏天炎熱，道源老法師很瘦，不胖，穿得很單薄，扇子不斷的搖，他就問章嘉大師：你老人家穿這麼多，不熱嗎？大師跟他說了一句話，「心靜自然涼」，道源法師聽了很慚愧。這是道老和尚親自跟我們說的。
章嘉大師確確實實行住坐臥都像在定中一樣，這很值得我們尊敬。我這一生遇到的修行人，還沒有遇到第二個，都在定中，真的是心地清淨。這一點李老師也肯定，李老師跟他見過面，他說他心地清淨。重要。放下一切妄想分別執著，恢複到清淨心，然後著重生活起居的調養。中年以上不要吃刺激性的東西，都要清涼，保持我們身心健康，功夫才不會間斷。
像蚊蟲螞蟻這個東西來騷擾，我們要懂得跟它溝通，這幾年來我們這個工作做得很好，很有效果，決定不殺生。不但不殺生，愛護它們，包容它們，尊重它們，它有靈性，我們可以跟它和睦相處，互助合作。我們幫助它，它也會照顧我們，不會給我們添麻煩。做朋友，它也非常樂意，像家裏面一般蟑螂、老鼠，我們做朋友，我們共同生活在一起，互助，不可以互相侵犯。我們愛護自己還愛護對方，這個樣子不妨礙精進。
第四個現相大師用比喻說，「常不舍善轭，由于無下劣無喜足精進故」。轭是比喻，在從前我們用馬車、牛車，有個像弓形的木板套在牛馬的，特別是牛車很容易看到的，套在牛的前背上，讓它拉車，這是比喻，善，善轭。這就是很顯然的，我們把它落實在十善業道，常不舍棄十善，由十善來帶領我們。無下劣、無喜足這兩句很重要，無下劣反過來就是有自尊、有信心。下劣怎麼想？確實有很多人學佛，志向下劣，你叫他學佛，不行，我一身都是罪業，佛殿不敢進去，那裏有佛在，我不敢進去，是好人。爲什麼？他還有良心，只是自己的心，下劣就是不敢見大人，連佛像都不敢見，見到自己慚愧，真的是好人，這個人可以得度。無喜足，喜足是滿足，一滿足怎麼樣？他不肯前進了。所以這兩種心都要舍離，然後才能精進，精進沒有障礙！
最後一句是「精進，由加行精進故。由斯五相，發勤精進。速證通慧，滅障解脫」。這一句說得好，加行就是加功用行，白天時間不夠用，晚上還繼續幹，這就屬于加行，夜以繼日，真正用功的人。佛陀在世，我們知道僧團裏面的生活，每天睡眠的時間四小時，這佛定的。六時，古印度一晝夜是六時，白天分叁時，晚上分叁時。白天叫初日分、中日分、後日分，日就是白天；晚上也分叁分，叫初夜分、中夜分、後夜分。所以它的一時是我們現在的四小時。中夜這是睡眠休息的時間，中夜是什麼時候？現在的時間是晚上十點鍾睡覺，兩點鍾起床，四個小時，中夜。諸位想想看，兩點鍾起床就要精進了，這叫加行精進。
睡眠四個小時夠不夠？夠了。飲食跟睡眠，飲食是補充能量，這個人身體是個機器，機器它要起作用需要能量，能量靠飲食來補充。但是這個機器，你要繼續用久了它會疲倦，必須要有一個適當的時間讓它休息。這一天二十四小時，休息四小時足夠了。現在人休息四小時爲什麼不夠？因爲他沒有好好的休息，睡覺還會作夢，還會胡思亂想！胡思亂想，你身體雖然在休息，你的心沒休息，所以你身體還會感覺得疲勞。如果真的休息了，我們講睡眠睡得真好，睡眠連夢都不會做，那就夠了，那就很正常。所以常常精進的人，他沒有雜念，他爲什麼？念念都在道，念念都在善，凡是不善的，他在平常根本就沒有，所以他心地清淨，睡眠的品質好。甚至于每天正式睡兩個小時，當中有沒有累？有累的時候，他趴在桌子上打瞌睡，十分鍾、十五分鍾就行了，他精神體力馬上就恢複。就是說他那個十分鍾、十五分鍾的休息，真休息。所以正式睡眠的時間兩個小時也行。這些叫加行精進。
後面總結，由前面五種精進的相，發動前面講的「勇猛常精進」，當然速證通慧，通是神通，慧是智慧。諸位要曉得，精進能得神通。在六波羅蜜裏面，精進是前方便，由于精進才得禅定，禅定開智慧，所以通慧就是禅與慧。可是六波羅蜜是有次第的，你看前面布施，布施教你放下；然後持戒，持戒教你守法；第叁才教你忍辱，你忍辱才能精進，你要不能忍，寒不能忍、熱不能忍，小小的這些障礙都不能忍，你怎麼能精進？所以前面這叁個功夫，這裏雖然沒有說，全都包括在其中，沒有這叁個功夫不行。然後才真正能修精進，有精進一定得定，一定開智慧。所以滅障解脫，他一生能成就，道理就在此地。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁九八卷》全文閱讀結束。