大方廣佛華嚴經(第一叁九九卷)

　　 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第六正教甚深，勤首菩薩偈頌第二首看起，我們把經文念一遍：

　　【若欲求除滅。無量諸過惡。當于佛法中。勇猛常精進。】

　　這首偈清涼大師的注解我們前面學習過了，它還有余義，這經文意義無有窮盡。因爲勤首菩薩答複的，只有這首是講接觸到佛法應當是快速能夠得到解脫，後面的八首偈都是說明我們現在學佛的狀況，遇到佛法之後，這一生當中沒有成就。爲什麼遇到有成就、有沒有成就？這是文殊菩薩代我們發問的。我們在這章經文裏面就知道怎樣學習有成就，怎樣學習沒有成就，關系我們自己修學太大！

　　經文前面兩句，我們要想把一切過失、惡業滅除，這從因上說的。如果這個因斷掉，叁途六道的果報就沒有了，這真正叫離苦得樂。佛菩薩是這樣教導我們的，中國古聖先賢也是這樣教導我們的，我們一定要知道。連外國人都說，中國這個民族在這世間建國延續五千年，在全世界找不到第二家。爲什麼這一家能夠延續這麼久？一定有它的道理，這個道理就是重視教育，中國人講的「建國君民，教學爲先」，你要怎樣教他！

　　永斷惡法，這是世出世間聖賢人教學裏頭最重要的一個理念，斷惡，首先是斷惡，然後再勸你修善。惡斷了之後，善法當然就增長，增長就是長善。《禮記．學記》裏面講教育，教育是什麼？救失長善也，失是過失，救是這個地方講的『過惡』你要怎樣幫助他、救他，然後幫助他善法增長。教學，「教」這個字怎麼講法？古德跟我們講，教是上行下效，叫做教。上行下效，諸位你就要知道，這是身教。所以佛常常教導弟子們，「受持讀誦，爲人演說」，這個「演」就是做出樣子來給人看，這叫上行。人家看了之後，他就會模仿，他就會學習，這是教的意思。長善救失合起來就是「育」，我們講教育，這兩個字的意思一定要懂，上行下效是教，救失長善是育。我們把「教育」這兩個字搞清楚、搞明白了，才知道中國這個民族在世界上五千年立國有根有本，根就是教，本就是育，有根有本。

　　你再轉過頭來看看佛法，佛教所有一切經典是不是講的這個？諸佛菩薩做到之後才說到，這是我們在講席當中常常說的，諸佛菩薩做到了，他所說的全做到，這上行；很可惜的，我們下沒有去效法。不殺生，佛菩薩做到了，不但不殺生，爲利益衆生，可以犧牲自己的身命，在所不惜。佛經裏頭「割肉喂鷹」，老鷹害餓，餓得可憐，割自己的肉去喂鷹；「舍身飼虎」，老虎餓得很可憐，找不到東西吃，自己舍身去喂老虎。這是愚癡嗎？這不是愚癡，這是佛菩薩爲我們做出示範，表演給我們看。真誠的愛心自然的流露，連對畜生都能夠舍身，何況對人，又何況對自己的父母、兄弟、妻子、兒女，我們家裏上一輩這樣做，下一輩當然學習，所以教育。

　　今天教育，這倫理道德、恩德情義的教育沒有了，現在教育是十惡業的教育不是十善業，自私自利的教育，損人利己的教育。所以今天社會呈現出這樣的亂象，這個亂象是有史以來所沒有的。所以許多宗教裏面講末日，我相信，我憑什麼相信？憑這因果報應，善因善業必定感得善果，惡因惡業一定要受災難。這個事情，現代科學家用科學的方法都證明，你還能不信嗎？

　　江本勝博士這個水實驗，我是義務的替他宣揚。科學的方法證明了因果報應絲毫不爽，對礦物，礦物我們現在講，一般世間人講這沒有生命的；植物還有生命，礦物沒有生命。你對它好，它呈現很美的結晶給你看，你對它不好，它的結晶就很難看，就那麼樣的現實。這個現實是什麼？善因它也會有善報，惡念它就有惡報。這個實驗雖然是很小，給我們很大的啓示，我們懂得這個道理，用在我自己身上，這身上什麼？身心健康。

　　要怎樣身體才能健康？快樂。快樂從哪裏來？首先要把過惡斷掉，你才會有快樂。沒有過失、沒有惡念、沒有惡言、沒有惡行，不管別人怎麼對我，我決定不用惡念惡行去對人。所以我常講，我們要把內心裏面對人、對事、對物對立矛盾化解，不求別人，求自己。他跟我對立，我沒有辦法化解他；我自己跟人對立，我有能力把自己這個對立化解。這就是佛講，一定要先自度而後才能度人，自己未度而能度人，無有是處，沒這個道理，這是我們要懂得的，先自度再度別人。

　　自度那就是此地講要把自己無量的過失、惡業要滅除，因就沒有了。因要沒有了，你看現在處事待人接物真誠的愛心，「愛心遍法界」；無盡的善意，「善意滿娑婆」。處事待人接物愛心、善意，惡緣就沒有。你看惡的因沒有，惡的緣沒有，那惡的果報轉得好快！它就轉成善報，惡報就轉成善報。所以轉變在自己，不在外頭境界，從念頭上去轉，這就對了。我們從這些地方細心去觀察，你才真正得到法益，你真正接受到佛法，接受這個教誨而得到利益。

　　經文末後這兩句是說明成就的人，『當于佛法中，勇猛常精進』。你應當在佛法當中，那我們今天接觸到佛法是不是真的接觸到？沒有。原因在哪裏？我們本身有障礙，這自己要知道。本身的障礙就是佛菩薩常講的業障，我們的煩惱習氣太深，我們的成見太深，這是真的不是假的。我自己是個過來人，我很清楚，我在年輕的時候不相信宗教，排斥佛法，總認爲佛法是迷信。我能走向佛門，很多朋友、同學驚訝！年輕，這根本不可能，那麼樣極力排斥反對，他怎麼會走進這裏頭去？這個障礙怎麼排除的？善友。善知識，老師。善友第一親，師資道合，老師愛學生，老師尊重學生；學生愛老師，學生尊重老師，這是師生當中的道義。我跟方東美先生、章嘉大師、李炳南老居士，這叁位是有師生的道義，接受老師的教誨，真正知道宗教是什麼，佛教是什麼，搞清楚了，才知道從前是誤會。我說它迷信，實在講我自己比他們更迷信。

　　所以以後搞清楚了，我才明白什麼叫迷信？就是事實真相沒有搞清楚，你相信它是迷信，你不相信它也是迷信。換句話說，事實真相沒搞清楚，說信跟不信都是錯誤的；換句話說，你沒有資格講話。你要想講話，你一定去研究，你把它搞清楚、搞明白，你才有資格講話。你搞得愈清楚、愈明白，你說話就愈有分量，所以說有公信力。你沒搞清楚，你說信說不信，你都是誤導衆生，那你要背因果責任。這個道理年輕的時候不知道，沒有人教，不曉得。有人教，我們的確還是有一點智慧，聽到老師這樣的話，想想真的有道理。我沒有搞清楚，就譬如一篇文章一樣，我連看都沒有看，我怎麼可以批評它？人家說它好，我就跟著他說好；人家說不好，我跟著他說不好。我自己本身沒有接觸到，沒有看過，這不行，這不是做學問的態度。中國古人教人，「知己知彼，百戰百勝」，你對自己要了解、要清楚，你對于外面環境也要清楚，這就對了。

　　什麼叫宗教搞清楚，什麼是佛教搞清楚，這才曉得佛教、宗教無非都是教育，那個尊敬之心油然而生。佛教之外，我再看看其他宗教的經典，我都很認真學習。雖然每個宗教文化不相同，背景不一樣，教化的對象也不一樣，方法不一樣；可是方向、目標殊途同歸，無不是勸人斷惡修善，無不是勸人和睦相處。我說這個「和」有四個意思，和睦、和敬、和愛、和謙，裏頭有這四個意思，那怎麼不是聖人、儒家所講的君子！所以這些宗教領袖如果齊聚一堂一定是一團和氣，彼此敬愛、謙虛，哪裏會有對立？哪裏會有爭論？沒有。

　　所以文化確實是多元的，沒有獨特的。我常常用身體來做比喻，我們的身體就是多元文化，眼能見，耳能聽，鼻能嗅，舌能嘗，身能觸，各有各的功能，裏面五髒六腑亦複如是。每個人把自己的功能做好，跟其他器官配合，這個人健康強壯。世法亦如是，不同的族群，不同的文化，不同的宗教，就像不同的器官一樣，把自己做好跟其他的配合。

　　這個世界和平、世界和睦要靠教育，除了教育之外，諸位想想還有什麼好辦法？如果有好辦法，這五千年當中難道沒有聰明人，提不出好辦法嗎？好辦法只有一個，早就被人發現了，教育。從什麼時候教起？從胎教起。母親慈悲，母親有智慧，懷孕的時候就教她的孩子，爲什麼？她知道這胎兒在胎中，母親起心動念、喜怒哀樂對他有沒有影響？當然有影響。我們喜怒哀樂對一杯水都産生影響，對胎兒怎麼會沒影響？言談舉止當然有影響。我們在史書上看到記載的，那個代表人物文王的母親，在懷周文王的時候他的母親起心動念純淨純善，眼不看惡色，不好的事情不看，耳不聞惡聲，口不出惡言，一舉一動都是如理如法，端莊穩重，影響胎兒。所以這個小孩出世，一出世根就好！

　　出世之後，眼睛一睜開會看，他也會聽，雖然不會說話、不會走路。你想想看，母親在胎裏面就這樣重視，以純善來教導。家裏面的大人在小孩面前，一舉一動都要如理，讓小孩從小看，看到什麼？看到了倫理，看到了道德，五倫十義。這是家裏日常生活當中，天天都在做，天天都在落實，小孩在看。所以小孩到四、五歲很懂事，就有能力辨別是非邪正，他就能行正道，他自自然然會避免邪道，他有能力。這就是古人所講的「少成若天性，習慣成自然」。周文王是大聖人，什麼人教出來？母親教出來的，你說母親多偉大！這個兒子不但當時影響他一個國家，聖王，他影響了後世，影響了曆史。叁千年了，提起周文王我們都會肅然起敬，這母親多偉大。所以印光大師常講，婦女之權天賦的，因爲她能夠鑄造聖人，能夠利益萬代，你說這個權多大。印祖這些話我們要很冷靜細心去思惟，才能夠接受，才能夠認同，正確的，一點沒錯。

　　我們今天無論是在家出家，學儒、學道都不能成就，原因哪裏？沒有從小學起，也就是我們沒有根，我們沒有本。要以…

《大方廣佛華嚴經講記 第一叁九九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…