..續本文上一頁周文王，胎教是根，幼兒這是本，中國諺語常講叁歲看八十，七歲看終生。這就是什麼？從根本上來觀察。你這根本好，你將來是一帆風順；根本出了問題，將來縱然有成就，還是有限，不能夠達到登峰造極。我們在小時候，這根本教育沾了一點邊緣，但是現在想想，這一生有這麼一點小成就，非常感激；如果不沾這一點邊緣，就不可能有今天的成就，沾一點邊而已。我以後，像我弟弟，相差六歲，他就不行，他連邊都沒沾上。那我們跟上一代比，我們不如上一代，上一代真的是有根有本。我們跟李老師不能比，跟方東美先生不能比，跟章嘉大師不能比，爲什麼？他們的根本比我厚。
所以教育從哪裏？教育從嬰孩，這中國諺語也有兩句話說「教兒嬰孩，教婦初來」。教媳婦，娶太太教媳婦，媳婦進門的時候就開始教，初來，剛剛來就要嚴格教導。教兒嬰孩，這一出生就要注意，現在有幾個人懂？現在有幾個人存心是純淨善良，起心動念與道義相應？太少太少了，不能說沒有，太少了。所以今天社會這動亂、混亂，這個混亂的局面無法控製，混亂還在擴張、還在深化，這問題嚴重，有幾個人警覺到？非常非常嚴重。
現在的災難頻率，這大家都曉得的，一年比一年增加，災害一次比一次嚴重，這是果報。多少人在這個果報現前的時候，已經是麻木不仁，好象這些果報與我都不相幹，這是天然災害，自然災害。不知道是一切衆生起心動念的感召，你怎麼能說它是自然的。日本的琵琶湖一個小灣，這裏面水很髒很臭，江本博士邀了五、六十個人，請了一位法師到湖邊上對湖水祈禱。他的法事只做一個小時，叁天之後，這個角落的水清淨了，可以看到底，水也沒有波浪，他拿照片給我看。五、六十個人意志集中在那裏祈禱，水就起了感應。
曾經有人問我，這個人是天主教徒，我在新加坡的時候，問我一個問題：明明是一九九九年跟二千年是世界末日，怎麼會沒事？好象預言不靈了？來問我這個問題。我說沒錯，預言確實是很靈，預言只說一個常數，常數裏頭有變數，我說你要了解這個道理。變數在哪裏？因爲全世界人都知道，這世界末日到了，全世界的，那個不是宗教徒我們就不說他，大概是宗教徒，是信仰宗教的人，這個時候統統都祈禱，自動的祈禱，你說這個力量多大。這比江本勝博士琵琶湖裏頭邀的五、六十人祈禱的力量大得太多太多了。所以這個末日推遲了，延後了，不是沒有，你沒有能把它化解。你這一念善心一念感應，念念善心就念念感應，很可惜，就這個善念祈禱的時候不能保持。九九年過去了，二千年過去了，沒事，預言不准。錯了，不是預言不准，是我們善意的那個力量，重要！
真正的宗教徒每天都在祈禱。現在我們特別要爲全世界化解沖突祈禱，爲世界的安定和平祈禱，我每天都在做，很認真的在做，一個人力量很薄弱。我相信這個世界上一定也有很多人像我一樣都在做。有一些人笑我們迷信，他笑我迷信，我還是要在做。實在講，他對這事實真相不了解，說實在的話，他沒有資格講話。他居然開口說我們是迷信，那說隨他說，現在是言論自由、出版自由，誰都不能幹涉誰。我們覺得我們應該要做的，無論什麼樣的障礙，無論別人怎麼樣的批評，甚至于毀謗都置之不理，認真的去做。一切衆生的福祉，包括他也在內，我們確實是愛心，確實是善意。
這就是講到勇猛精進，佛陀教我們從淨業叁福、從十善業做起，要勇猛精進把它落實，這樣子我們修學就有基礎；加上勇猛精進，哪有不成就的道理。尤其是淨宗法門無比殊勝，我深深相信，一絲毫疑惑都沒有，夏蓮居老居士會集的《無量壽經》，諸佛歡喜，龍天善神擁護。我們每天讀誦這部經，依教奉行，這部經依教奉行從哪裏起？還是從十善業，大家不能忘記。經上明明教導我們「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，從這裏下手，這是十善業。
所以我們從淨業叁福、從六和敬、從十善業爲人演說，化解沖突，一定要聽佛的教誨，「不念舊惡，不憎惡人」。對于作惡的人不討厭他，不要去恨他，別人對我不善，原諒他，不要放在心上。不念舊惡，不憎惡人，要從這裏做起，這才叫做積德。往往我們看到這種人，心裏都討厭，都恨他。你討厭、恨他，這是我們自己的過失，我們自己錯了。斷惡修善，改過自新，從這個地方改起。這個世間衆業所感，這不是我們一個人的，大衆的共業，共業不好，我個人修得很好，果報也不一樣。衆生的共業還是要繼續搞六道輪回，我們跟他有不共業，我們認真努力修善，這非常非常可貴，憑這個善業念佛求生淨土，哪有不生的道理。
古時候念佛往生淨土那個功行不希奇，爲什麼？那時候環境好，沒有這麼多的障礙，沒有這麼多不善的影響，沒有這麼多的誘惑。我們今天在這個世界裏頭還能保持清淨心，還能保持一個清醒的頭腦，不容易。所以能夠放下萬緣，放下殺盜淫，放下妄語、兩舌、惡口、绮語，放下貪瞋癡，一心念佛求生淨土，哪一尊佛不贊歎？哪個菩薩不歡喜？一定是說你太難得了！在這種惡劣的環境裏頭，你還能保持著純淨純善。人同此心，心同此理，所以一定要自己勉勵自己，順境善緣不起貪癡，逆境惡緣不生瞋恚，這才是真正的勇猛常精進。
記住佛經末後一句話，「信受奉行」，對于聖賢的教誨深信不疑，那是真理，那是永恒不變的。凡是真正有志，你佛經可以不讀，因爲你並不想超越六道，四書一定要讀。五經可以不讀，四書不能不讀，分量也不多，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，確確實實如其所說，從修身齊家治國平天下，理論、方法、道理、效果統統在其中。這裏頭說得很好，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身爲本」。修身，當你智慧沒開的時候，你要依靠父母、老師，那就是教育。所以我套了這句話說，「自天下以至于身家，壹是以教育爲本」。諸位想想，我這說法對不對？個人的成就要學、要受教育，家庭的和睦要靠教育，公司行號的興旺要靠教育，國家的強盛要靠教育，世界和平還是要靠教育。離開教學辦不到，不要說世界和平，我們自己這個身體保持著健康強壯都做不到，這是我們不能不知道的。
我讀這首偈感觸很深，所以在清涼大師注解之後，我又跟大家說了這麼多。無非是希望同修們覺悟，認真學習，這一生不要空過。這一生如果我們沒有儒佛的熏陶，就像佛經裏所說的，失人身容易，得人身很難。「人身難得，佛法難聞」，我們好不容易，真的是無量劫來遇到這麼個機會，得人身又聞到聖教。你說這個機會，真是彭際清居士所講的「無量劫來希有難逢之一日」，我們遇到了，遇到不能空過，遇到好好的抓住，這一生當中決定成就。要想決定成就，決定沒有過失，決定不造惡業，起心動念、言語造作都與聖教相應。好，現在時間到了。
諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，正教甚深，勤首菩薩偈頌第叁首看起：
【譬如微少火。樵濕速令滅。于佛教法中。懈怠者亦然。】
清涼大師在注解裏面給我們說，這是別釋後面八首偈的第一首「火微樵濕喻」，我們看大師的注解，「喻善根生，及叁障重，暫聞教，才少修行，而業惑內侵，令所聞速失，所行速廢，故成懈怠，難出離也」。菩薩後面這八首偈給我們說明修行這一生不能成就的原因。經文雖然不多，可是把所有不能成就因素歸納這八大類，非常值得我們警惕，我們在現前有沒有犯這樣的過失？
他這八首統統是用譬喻來說的。偈的文字容易懂，『譬如微少火』，就是小火，火不大，小火，小火要燃燒這一塊木頭，『樵』就是木頭。這個樵很濕，火代表修行，修行的功夫很弱，煩惱習氣很重。所以這火接觸這根很濕的木頭，那火很快就滅了。這種現象會發生在什麼時候？發生在對于事實無知。童子無知常常發生這個現象，他點一枝洋火，火柴，現在用火柴比較少，現在多半用打火機。我們小時候用火柴，拿一根火柴去燒樹枝，這樹枝是濕的，燒不燃，火柴就滅了。這個現象我們小時候見到很多，沒有知識，到以後稍稍大了一點，我們就曉得，不會再做這個錯誤事情。應當怎麼樣？應當找樹葉，樹葉很容易點燃，然後再把柴火架在樹葉上，幹的放下面，濕的放上面，它就很容易燒起來。慢慢對于事實真相了解，這了解大概總是十歲左右，八、九歲十歲的時候知道應該怎樣來生火。小時候不知道，五、六歲以下不知道。
這個比喻，菩薩將它比喻佛法當中修行，『懈怠者亦然』，也像這樣子，爲什麼會懈怠？我們看看清涼大師的注解。他的注解是「喻善根生」，那個微火就是善根，微小的火有善根，善根生，不是沒有善根，善根生起來了。這善根生起來，可是他叁障重，叁障是惑、業、苦。惑業苦叁障，惑是迷惑，無明煩惱，對于世法佛法都不了解，這是迷惑，迷惑的人肯定是隨順自己煩惱習氣。煩惱習氣是什麼？我們常常講的自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，我這個講法大家好懂。在佛法裏面十惡業，煩惱習氣，殺盜邪淫。隨順殺生，殺生好象看得是理所當然，應該的，蚊子叮上自己，一巴掌一定把它打死。你看平常這小動物，蟑螂、蒼蠅、老鼠，這是一般家庭常常看到的，哪個不殺？這是什麼？這是殺生的煩惱習氣。現在這個習氣可麻煩了，沒人教！
從前有教育的時候，「父子有親」，人生在這個世間他有情有愛，愛是天性、是本性，父子有親。古聖先賢的教育原點就是這個字，父子有親，那一種親愛在什麼時候看到？嬰孩時候看到。小孩還不會說話，不會走路，你去觀察他，他愛不愛他的父母？父母愛不愛他？沒有條件的，那是天性。教育是什麼？如何把這個天性永遠保持而不變，這要靠教育。然後再把這個親…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁九九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…