..续本文上一页六个字做到还不行，还要加上三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，连前面七句，你都做到了，肯定生极乐世界方便有余土，那不是凡圣同居土。如果把最后这一段四句也做到了，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。净业三福总共三条十一句，第一条四句，第二条三句，第三条四句，总共十一句，十一句统统都做到了，生西方极乐生实报庄严土。佛是讲得清清楚楚、明明白白，你没有照做，你念佛不能往生，那你要怪自己，可不能怪佛菩萨。

　　这几年来，我们特别提倡《弟子规》，提倡《十善业道》，你要问为什么？就是为了落实净业三福第一条，「孝亲尊师」落实在《弟子规》，「慈心不杀，修十善业」落实在《十善业道经》。这两部经保证我们生极乐世界，生凡圣同居土。往上去真的是太高了，我们这一生当中未必能做得到，我们只要把这个基础做好了，决定往生。在这个地方我可以告诉同学们，「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，这是什么法？「持名念佛，求愿往生」，这一法妙绝！这一法生到西方极乐世界，极乐世界是一真法界，不是十法界，一生极乐世界，你就脱离了十法界。

　　一切世间苦是讲十法界，十法界里面成了佛也苦。为什么？无明没破，他只是见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明一品都没破，比起法身菩萨，他有苦，这十法界统苦。生到西方极乐世界，即使凡圣土下下品往生，也到极乐世界去了，也脱离了十法界。脱离十法界跟其他诸佛剎土不一样，其他诸佛剎土，你没有办法证到阿惟越致菩萨，太高了，七地太高了。极乐世界是凡圣同居土，一品烦恼没断，下下品往生，生到极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持，你的智慧神通德能跟七地菩萨没两样，真的，这一法能断一切世间苦。

　　你说遇到这个法门值不值得庆幸？我们要多想想。十方法界无量无边剎土里面，许许多多声闻、菩萨，哪一个不想有这么一个法门？可惜怎么样？缘不具足，没有听到。你不要以为这是奇怪的事情，一点都不奇怪。就以我们这个世间来讲，释迦牟尼佛出世灭度到今天，以中国历史记载三千零三十三年，今年正好是三0三三年，中国古大德都用这个说法。近代的印光大师、虚云老和尚、兴慈法师跟倓虚老法师、谛闲老法师，他们统统用这个说法。我们也随顺古大德，不必跟人家争论。

　　那么三千年，第一个一千年，佛法在印度，印度周边这些地区流传；一千年之后，佛法到中国，到中国来到今天两千年。在中国两千年，学佛的人有多少？太多太多！修念佛法门往生净土的人有多少？那一比较就太少太少了。又何况这个法门，世尊跟我们说，诸佛都讲难信之法！接触到这个法门就能相信，这个人的善根不可思议。纵然是个老太婆，不认识字，我们讲没知识，劝她念佛，她就肯认真拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，求生净土，善根不可思议。

　　这个话我相信，我是过来人。我为什么相信？我最初学佛，很多同学都知道，我是从哲学入门的。方老师跟我讲哲学概论，把佛法列为一个单元，「佛经哲学」，我从这里入门。所以我对于净土宗、对于密宗不能接受，对于律宗(戒律)也不能接受。为什么不能接受戒律？我们年轻人有个想法，还以为自己很正确，堂而皇之，戒律是生活规范。印度人的生活规范跟中国人怎么能相同？三千年前的那种生活规范怎么能用在现在这个时代？可以参考参考而已，我们了解当时社会状况，拒绝、排斥，不能接受。净土宗讲西方极乐世界，这神话小说，这属于迷信，密宗也属于迷信。所以佛法宗派，这两宗把它戴上迷信的帽子；律宗是不合时宜，就不能接受。

　　我跟李老师十年，李老师是净土宗，他劝我修净土，实在讲，他讲净土经论，我受用是最多。我有没有发心去修净土？没有！只是这时候自己有点进步，对净宗不反对了。那我跟章嘉大师，章嘉大师是密宗，跟他老人家三年，我对于密宗常识知道很多，晓得那是很高深的一门学问，不是迷信，不容易。我们的兴趣？兴趣在教下，喜欢佛教的理论，如果走偏差了，就变成佛学家，这一生搞佛学而不是学佛。搞佛学，真的可以在这个世法里面拿几个佛学博士学位，与了生死、出三界没有关系。

　　那就是此地讲的，文殊菩萨所问的，为什么有人学佛很快得到解脱？有人学佛还是继续搞轮回？道理在此地，我们只学解，不重视行。那么解也有一定的局限，上不去；要想上去，一定要行，解行相应，才真正能不断向上提升。清凉大师讲得好，他说：有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明。单单有行、单单有解都做不到，一定要解行相应。净土宗可以说它是例外，但是它并不是不求解，净土宗是解行同时并进；不像其他教下那些宗派，那些宗派是先解后行。如果你在解门有一点功夫了，你不肯认真去落实，没用处，你还是会堕落，这不能不知道。

　　像律宗、像禅宗，还有密宗，这跟净土宗都着重在行门。特别是禅宗它是先行后解，这是禅宗，真参实究，开悟之后再学经教，没有开悟，不准学经教。所以它跟教下恰恰相反，教下是先学经教，然后再修行；禅宗是先修行，修行开悟之后，大彻大悟之后，再学经教。所以宗门跟教下，这是佛门里头教学两个迥然不同的办法，一个是教天才儿童，一个是教一般中下根性。所以宗门接引对象，上上乘人。诸位看《坛经》就晓得，它的对象，教学的对象上上乘人，教下是中下根性，不一样。

　　我们自己不是上上根性，你就不能学禅。我初学因为读了《六祖坛经》，读了宗门一些语录，对它很仰慕。方东美先生警告我，禅是上上根人，天才儿童，那一步登天，你这一步要登不上天，摔下来粉身碎骨。自己想想有没有这个能力可以一步登上天？章嘉大师也警告我，李老师更是反对。三个老师他们彼此都知道，都很仰慕，没有见过面，三个老师都同样说这句话，我不能不听，不能不认真的去思考。所以我最后还是接受了方老师的指导，从教下入门。

　　亲近李老师十年，李老师引导我入净土。真正入净土，当然李老师那里是做了一些功夫，是我自己讲《华严经》，我都跟诸位报告过。民国六十年，我第一次讲《华严经》，三十多年前，《华严经》讲到一半，那个时候我是《八十》跟《四十》同时讲，年轻有精力。讲到一半，有一天突然想到，文殊菩萨、普贤菩萨修什么法门？文殊最得意的门生善财，善财学什么法门？好奇！起这么一个念头。细细去查经，查到原来文殊、普贤统统念佛求生净土，善财童子也不例外。五十三参第一个参访吉祥云比丘，在《八十经》里头称德云比丘，教他什么？教他念佛求生净土。最后一参，第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这一下恍然大悟，你看自始至终，善财自始至终就是念佛求生净土。我归心净土在这个地方才下定决心，才知道这个法门殊胜，才知道这个法门无与伦比。

　　当然李老师的教诲有影响，真正是在大经大论里面悟出来的，那个路是正路。我在台中学《楞严》，在《楞严经》里面我看出来，大至势菩萨、观世音菩萨，二十五圆通章里面这两个摆在最后，两个特别法门，不是观世音菩萨一个，大至势菩萨也是没有按次序排列。我才体会到，才看出这些门道，净宗无比殊胜，真的是这一法能断一切恶道苦。这首偈我们就到讲此地。

　　诸位同学，请坐。请接着看勤首菩萨偈颂第二首：

　　【若欲求除灭。无量诸过恶。当于佛法中。勇猛常精进。】

　　我们看清凉大师的注解，大师说「余九别释」，这一共是有十首偈，前面第一首是「开章许说」。后面这九首颂，第一就是我们念的这第二首，这一首是解释为什么接触佛法能够在一生成就，「速解脱」，就是一生成就，说明这个原因。当然这是不成问题的，大家对这个没有疑惑，疑惑的是接触佛法为什么久久都不能够解脱，这才是这一章主要的意思。关于这一点，勤首菩萨后面八首偈都解答这个问题，所以后八首「释难出离」，详细给我们说明为什么你学佛这一生当中不能成就，念佛往生净土是一生成就。

　　现在我们看这一首，这首就是解释速解脱的，这一生当中能成就的。大师这个注注得不少，注得很多。「今初」，这个今初就是别释第一首，在全文里面讲，是属于第二首偈颂。「上半牒疑，下半为释」，就是前面两句是重复文殊菩萨之所问，下面两句是解答。『若欲求除灭，无量诸过恶』，过是无心的，恶是有心的，这不一样。有心造作不善，这是恶，无意造作不善是过，过跟恶都是业因，果报在三途六道。

　　一切众生，不要说是无始劫以来，就是这一生当中，我们造作的过跟恶细细你去思惟、去反省有多少？太多太多了。用什么标准来检点？那就像前面所讲的十善业。你用十善、十恶作为检点的标准，你就晓得自己这一天当中，从早到晚起心动念、言语造作是过恶多？还是你的善行多？如果是过恶多，你所造的都是罪业，就像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生起心动念，无不是罪」。那个罪是有意造的恶，果报三途六道，你怎么能够出离。又何况过去生中，生生世世累积这些恶的习气、恶因，佛法里面讲「业习种子」，这些过恶业习种子，这就是我们没有办法出离六道，长劫轮回的原因，佛这是一句话说出来了。

　　我们要想出离，出离六道轮回，出离十法界，有这个愿，有这么一个念头，这个念头就有感，诸佛菩萨就有应，只要有这个念头就有感应道交。那现在要问，我们有没有这个念头？想出离六道轮回，有没有这个念头？学佛的同修一定说有！有，为什么出离不了？还这么样懈怠懒散？念头是有，念头不强，敌不过五欲六尘的念头。我们想发财，发财这个念头一定超过求生极乐世界、出离三界的这个念头。我们贪财、贪色、贪图…

《大方广佛华严经讲记 第一三九八卷》全文未完，请进入下页继续阅读…