..續本文上一頁六個字做到還不行，還要加上叁句，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，連前面七句，你都做到了，肯定生極樂世界方便有余土，那不是凡聖同居土。如果把最後這一段四句也做到了，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。淨業叁福總共叁條十一句，第一條四句，第二條叁句，第叁條四句，總共十一句，十一句統統都做到了，生西方極樂生實報莊嚴土。佛是講得清清楚楚、明明白白，你沒有照做，你念佛不能往生，那你要怪自己，可不能怪佛菩薩。

　　這幾年來，我們特別提倡《弟子規》，提倡《十善業道》，你要問爲什麼？就是爲了落實淨業叁福第一條，「孝親尊師」落實在《弟子規》，「慈心不殺，修十善業」落實在《十善業道經》。這兩部經保證我們生極樂世界，生凡聖同居土。往上去真的是太高了，我們這一生當中未必能做得到，我們只要把這個基礎做好了，決定往生。在這個地方我可以告訴同學們，「菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦」，這是什麼法？「持名念佛，求願往生」，這一法妙絕！這一法生到西方極樂世界，極樂世界是一真法界，不是十法界，一生極樂世界，你就脫離了十法界。

　　一切世間苦是講十法界，十法界裏面成了佛也苦。爲什麼？無明沒破，他只是見思煩惱斷了、塵沙煩惱斷了，無明一品都沒破，比起法身菩薩，他有苦，這十法界統苦。生到西方極樂世界，即使凡聖土下下品往生，也到極樂世界去了，也脫離了十法界。脫離十法界跟其他諸佛剎土不一樣，其他諸佛剎土，你沒有辦法證到阿惟越致菩薩，太高了，七地太高了。極樂世界是凡聖同居土，一品煩惱沒斷，下下品往生，生到極樂世界得阿彌陀佛本願威神加持，你的智慧神通德能跟七地菩薩沒兩樣，真的，這一法能斷一切世間苦。

　　你說遇到這個法門值不值得慶幸？我們要多想想。十方法界無量無邊剎土裏面，許許多多聲聞、菩薩，哪一個不想有這麼一個法門？可惜怎麼樣？緣不具足，沒有聽到。你不要以爲這是奇怪的事情，一點都不奇怪。就以我們這個世間來講，釋迦牟尼佛出世滅度到今天，以中國曆史記載叁千零叁十叁年，今年正好是叁0叁叁年，中國古大德都用這個說法。近代的印光大師、虛雲老和尚、興慈法師跟倓虛老法師、谛閑老法師，他們統統用這個說法。我們也隨順古大德，不必跟人家爭論。

　　那麼叁千年，第一個一千年，佛法在印度，印度周邊這些地區流傳；一千年之後，佛法到中國，到中國來到今天兩千年。在中國兩千年，學佛的人有多少？太多太多！修念佛法門往生淨土的人有多少？那一比較就太少太少了。又何況這個法門，世尊跟我們說，諸佛都講難信之法！接觸到這個法門就能相信，這個人的善根不可思議。縱然是個老太婆，不認識字，我們講沒知識，勸她念佛，她就肯認真拿著念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛，求生淨土，善根不可思議。

　　這個話我相信，我是過來人。我爲什麼相信？我最初學佛，很多同學都知道，我是從哲學入門的。方老師跟我講哲學概論，把佛法列爲一個單元，「佛經哲學」，我從這裏入門。所以我對于淨土宗、對于密宗不能接受，對于律宗(戒律)也不能接受。爲什麼不能接受戒律？我們年輕人有個想法，還以爲自己很正確，堂而皇之，戒律是生活規範。印度人的生活規範跟中國人怎麼能相同？叁千年前的那種生活規範怎麼能用在現在這個時代？可以參考參考而已，我們了解當時社會狀況，拒絕、排斥，不能接受。淨土宗講西方極樂世界，這神話小說，這屬于迷信，密宗也屬于迷信。所以佛法宗派，這兩宗把它戴上迷信的帽子；律宗是不合時宜，就不能接受。

　　我跟李老師十年，李老師是淨土宗，他勸我修淨土，實在講，他講淨土經論，我受用是最多。我有沒有發心去修淨土？沒有！只是這時候自己有點進步，對淨宗不反對了。那我跟章嘉大師，章嘉大師是密宗，跟他老人家叁年，我對于密宗常識知道很多，曉得那是很高深的一門學問，不是迷信，不容易。我們的興趣？興趣在教下，喜歡佛教的理論，如果走偏差了，就變成佛學家，這一生搞佛學而不是學佛。搞佛學，真的可以在這個世法裏面拿幾個佛學博士學位，與了生死、出叁界沒有關系。

　　那就是此地講的，文殊菩薩所問的，爲什麼有人學佛很快得到解脫？有人學佛還是繼續搞輪回？道理在此地，我們只學解，不重視行。那麼解也有一定的局限，上不去；要想上去，一定要行，解行相應，才真正能不斷向上提升。清涼大師講得好，他說：有解無行，增長邪見；有行無解，增長無明。單單有行、單單有解都做不到，一定要解行相應。淨土宗可以說它是例外，但是它並不是不求解，淨土宗是解行同時並進；不像其他教下那些宗派，那些宗派是先解後行。如果你在解門有一點功夫了，你不肯認真去落實，沒用處，你還是會墮落，這不能不知道。

　　像律宗、像禅宗，還有密宗，這跟淨土宗都著重在行門。特別是禅宗它是先行後解，這是禅宗，真參實究，開悟之後再學經教，沒有開悟，不准學經教。所以它跟教下恰恰相反，教下是先學經教，然後再修行；禅宗是先修行，修行開悟之後，大徹大悟之後，再學經教。所以宗門跟教下，這是佛門裏頭教學兩個迥然不同的辦法，一個是教天才兒童，一個是教一般中下根性。所以宗門接引對象，上上乘人。諸位看《壇經》就曉得，它的對象，教學的對象上上乘人，教下是中下根性，不一樣。

　　我們自己不是上上根性，你就不能學禅。我初學因爲讀了《六祖壇經》，讀了宗門一些語錄，對它很仰慕。方東美先生警告我，禅是上上根人，天才兒童，那一步登天，你這一步要登不上天，摔下來粉身碎骨。自己想想有沒有這個能力可以一步登上天？章嘉大師也警告我，李老師更是反對。叁個老師他們彼此都知道，都很仰慕，沒有見過面，叁個老師都同樣說這句話，我不能不聽，不能不認真的去思考。所以我最後還是接受了方老師的指導，從教下入門。

　　親近李老師十年，李老師引導我入淨土。真正入淨土，當然李老師那裏是做了一些功夫，是我自己講《華嚴經》，我都跟諸位報告過。民國六十年，我第一次講《華嚴經》，叁十多年前，《華嚴經》講到一半，那個時候我是《八十》跟《四十》同時講，年輕有精力。講到一半，有一天突然想到，文殊菩薩、普賢菩薩修什麼法門？文殊最得意的門生善財，善財學什麼法門？好奇！起這麼一個念頭。細細去查經，查到原來文殊、普賢統統念佛求生淨土，善財童子也不例外。五十叁參第一個參訪吉祥雲比丘，在《八十經》裏頭稱德雲比丘，教他什麼？教他念佛求生淨土。最後一參，第五十叁參，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這一下恍然大悟，你看自始至終，善財自始至終就是念佛求生淨土。我歸心淨土在這個地方才下定決心，才知道這個法門殊勝，才知道這個法門無與倫比。

　　當然李老師的教誨有影響，真正是在大經大論裏面悟出來的，那個路是正路。我在臺中學《楞嚴》，在《楞嚴經》裏面我看出來，大至勢菩薩、觀世音菩薩，二十五圓通章裏面這兩個擺在最後，兩個特別法門，不是觀世音菩薩一個，大至勢菩薩也是沒有按次序排列。我才體會到，才看出這些門道，淨宗無比殊勝，真的是這一法能斷一切惡道苦。這首偈我們就到講此地。

　　諸位同學，請坐。請接著看勤首菩薩偈頌第二首：

　　【若欲求除滅。無量諸過惡。當于佛法中。勇猛常精進。】

　　我們看清涼大師的注解，大師說「余九別釋」，這一共是有十首偈，前面第一首是「開章許說」。後面這九首頌，第一就是我們念的這第二首，這一首是解釋爲什麼接觸佛法能夠在一生成就，「速解脫」，就是一生成就，說明這個原因。當然這是不成問題的，大家對這個沒有疑惑，疑惑的是接觸佛法爲什麼久久都不能夠解脫，這才是這一章主要的意思。關于這一點，勤首菩薩後面八首偈都解答這個問題，所以後八首「釋難出離」，詳細給我們說明爲什麼你學佛這一生當中不能成就，念佛往生淨土是一生成就。

　　現在我們看這一首，這首就是解釋速解脫的，這一生當中能成就的。大師這個注注得不少，注得很多。「今初」，這個今初就是別釋第一首，在全文裏面講，是屬于第二首偈頌。「上半牒疑，下半爲釋」，就是前面兩句是重複文殊菩薩之所問，下面兩句是解答。『若欲求除滅，無量諸過惡』，過是無心的，惡是有心的，這不一樣。有心造作不善，這是惡，無意造作不善是過，過跟惡都是業因，果報在叁途六道。

　　一切衆生，不要說是無始劫以來，就是這一生當中，我們造作的過跟惡細細你去思惟、去反省有多少？太多太多了。用什麼標准來檢點？那就像前面所講的十善業。你用十善、十惡作爲檢點的標准，你就曉得自己這一天當中，從早到晚起心動念、言語造作是過惡多？還是你的善行多？如果是過惡多，你所造的都是罪業，就像《地藏經》上所說的，「閻浮提衆生起心動念，無不是罪」。那個罪是有意造的惡，果報叁途六道，你怎麼能夠出離。又何況過去生中，生生世世累積這些惡的習氣、惡因，佛法裏面講「業習種子」，這些過惡業習種子，這就是我們沒有辦法出離六道，長劫輪回的原因，佛這是一句話說出來了。

　　我們要想出離，出離六道輪回，出離十法界，有這個願，有這麼一個念頭，這個念頭就有感，諸佛菩薩就有應，只要有這個念頭就有感應道交。那現在要問，我們有沒有這個念頭？想出離六道輪回，有沒有這個念頭？學佛的同修一定說有！有，爲什麼出離不了？還這麼樣懈怠懶散？念頭是有，念頭不強，敵不過五欲六塵的念頭。我們想發財，發財這個念頭一定超過求生極樂世界、出離叁界的這個念頭。我們貪財、貪色、貪圖…

《大方廣佛華嚴經講記 第一叁九八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…