..續本文上一頁製住，這叫伏煩惱。伏容易，斷太難了；那煩惱伏不住，這個境界現前還會起現行，順境你起貪愛，逆境你起瞋恚，那你就不能往生了。所以我們念佛人，念佛的功夫在什麼地方，這個自己一定要知道。功夫在日常生活當中處事待人接物，順境不起貪心，逆境不生瞋恚心，我念佛這功夫已把煩惱控製住，這才有把握往生。如果你控製不住，看到順心的、喜歡的你就起貪戀，看到不喜歡的就生瞋恨，那你自己要知道，這樣念佛不能往生，這個重要！
所以諸佛菩薩、祖師大德常常教導我們，「心淨則佛土淨」，心怎樣得清淨？放下一切妄想分別執著，你才能得清淨，這叫修行功夫。真正修行人就是在生活當中，工作待人接物修什麼？修隨緣，什麼都好，沒有一樣不好。不分別都好，你一分別麻煩來了，一執著麻煩就來了。就是在日常生活當中，把分別心、執著心淡化，愈淡薄愈好，一年比一年淡，功夫有進步。佛教導初學真的是叫慈悲至極，佛陀在世每天功課，晚課裏頭有一部經，《無常經》，這個經不長，讓弟子們天天念什麼？無常。「人命無常，國土危脆」，你常常念這些，你自然就看淡了，還有什麼好爭執的？一口氣不來，這一世就結束了，一定要知道人命無常。
我是很年輕的時候，二十幾歲上班工作，那時候沒學佛，每天一定要看看報紙。公家有報紙，不是我們自己訂的，報紙送來總是翻翻看看。我有一個毛病，跟人家看報紙不一樣，人家看什麼新聞、看報紙評論，看這些東西，我看什麼？我看訃聞。你看每天報紙上登的都有訃聞，我第一個看這些，就是看這些過世的人，這裏頭男女老少各行各業。所以我接觸佛法很容易就接受，有原因的。每天看到，你看今天這麼多人過去了，明天看報紙又有這麼多人過去了，到哪一天輪到我們自己，決定跑不了！人要常常想到這個，你說還有什麼好爭的？還有什麼好貪戀的？正是佛教裏頭所說的「萬般將不去，唯有業隨身」。
所以遇到佛法之後，我們才真正了解，真正覺悟過來，人生在世要有一個目標、一個方向，提升自己，超越輪回，超越十法界，這正確，那就對了。可是八萬四千法門，我們要真的想超越，不要說超越十法界，超越六道就不容易，爲什麼？你要把煩惱習氣都斷掉，你才能超越，這個事情太難太難！還好阿彌陀佛有帶業往生這個法門，這個我們聽到非常高興。爲什麼？斷煩惱，說老實話做不到；伏煩惱，就是對于所有一切欲望淡化了，這可以做得到，這叫帶業。帶業，古大德講得很清楚，帶舊業不帶新業。你以爲可以帶業了，可以天天去造業，那就錯了；能帶舊的，不能帶新的。所以淨宗大德說了兩句名言，「隨緣消舊業，莫更造新殃」，不能夠再造業了，舊的業可以帶去，新的業不要再造了，這樣念佛才決定往生。
所以教不能不明了、不能不通達，就是通達佛所說的理論與方法；還要知道境界，這境界我們自己修行把自己向上提升，提升到什麼地方，自己很清楚、很明白，自己有信心。天天在進步就生歡喜心，法喜充滿，也就是《論語》裏面說的「學而時習之，不亦說乎」，真的在提升。煩惱習氣一年比一年少，一月比一月少，一天比一天少，他怎麼會不快樂？這種快樂不是五欲六塵，五欲六塵那個快樂，那是刺激，我們常講，那就好象吸毒一樣，有瘾，它有副作用。解行兩門的深入，解幫助行，行幫助解，這就是「學而時習之」，學是解門，習是行門，解行相應，這裏頭的樂是真樂，這不是外面五欲六塵的刺激，不是的，這真樂。唯有真正修行人，他得到了。所以妄想分別執著就是此地講的癡愛，這是煩惱的因、煩惱的根。
「兼顯初義，前後苦集亦不殊故」。這是文殊菩薩所問的，學佛爲什麼煩惱不能斷？苦報不能斷？照理說，學習佛法決定能夠斷集滅苦，這是一定的，問題就是你沒有依教奉行。雖然天天在學佛，境界轉不過來，境界還是被世俗所轉，不能夠脫俗，還是把世俗的東西放在心上，沒有把佛的教誨放在心上，錯在這裏。這樣學佛什麼時候能成就？永遠不能成就。放下，不是等我死的時候才放下，死的時候你還是放不下。什麼時候放下？現在！現在就放下，現在就離苦。
我們常說，日常生活待人接物一切隨緣，隨緣就自在！緣聚緣散都不放在心上，永遠保持自己的清淨心，教裏頭常說「心淨則佛土淨」。我們修淨土怎麼修？一切法從心想生。你看這個總原則我一提起，你就很熟，你也會講，可是你用不上。如何能把它用上，自自然然的用上，你說多自在。一切事有緣就做，沒緣就不做，有緣也沒有歡喜心，無緣也沒有懊惱心，統統是清淨心、平等心來應一切萬事萬物，這才叫得大自在。這一段我們就介紹到此地。
再看末後一段，『是則佛教，于諸衆生，或有利益，或無利益』。這個話是真的，一點都不假。清涼大師注解裏頭「結成相違」，這相違背。「出者有益」，這個出是什麼？出離六道輪回，出離叁界，出離十法界，有益；不出？「不出無益」。「佛教是一，其義安在」，實在說，這菩薩的話，這話裏頭有話，我們要懂得，出離是有益處，不出也有益。那個出離的，這一生修行證果出離的，他是這一生修的嗎？不是，哪有那麼容易。就好象我們參加學校的畢業典禮，我在澳洲也常常參加，在印度尼西亞也參加過一次大學裏面畢業典禮。我們看到那些出離的，他得到博士學位、碩士學位、學士學位，都在一起舉行畢業典禮。他拿到博士學位，是他今天才拿到的嗎？沒錯，我們是在這裏作見證，他確實是今天拿到的。他是今天學成的嗎？過去他念碩士、念學士、念高中、念初中、念小學、念幼兒園，二十多年，今天才拿到。
學佛出離六道十法界亦複如是，不是這一生修的，過去生生世世他已經修了無量劫，這一生當中因緣聚會，出離的果報現前了，要懂這個道理。懂這個道理，然後之後，你就曉得出有益，不出也有益，不出什麼？他還繼續在修，生生世世在修。你看佛門裏常說「一曆耳根，永爲道種」。你聽到一聲佛菩薩名號，看到佛菩薩的形像，你的阿賴耶識裏種子下進去了。這一生雖然你不信佛，你不學佛，總有一天這個種子遇到緣成熟了，你會生生世世修行，到哪一天成就了，見思煩惱斷掉了，你就出了，所以不出也有益。
「佛教是一，其義安在」。佛法裏頭說「佛氏門中，不舍一人」，就是這個道理。今生沒有超越，有來生、有後世，決定超越，佛菩薩看到都生歡喜心。好象都看學校學生一樣，從一年級看到高年級，曉得一年一年有一部分人成就了。現在時間到了。
諸位同學請坐。請接著看「正教甚深」的第二段，答。我們看清涼大師的注解，「答意雲，修有勤惰，障有淺深，機有生熟，緣有具阙，智有明昧，功有厚薄，故成有遲速，答初，難也」。清涼大師這幾句話並不難懂，很清楚、很明白的提醒了我們，我們要把這幾句話要好好的記住，常常用它來作反省、檢點，就能夠幫助我們在這一生當中成就。
首先說到「修有勤惰」，修就是落實，一定要把佛在經中的教誨搞清楚、搞明白，落實在自己生活工作待人接物當中，這就有受用，這叫修。真幹，這是勤，不肯幹，這就懈怠、懶惰。所以經書不能一天不讀。那我們大家都知道，現代的社會是一個嚴重的染缸，我們在這個大染缸裏頭，不被它染汙幾乎是不可能，你說這個事情多麻煩。能不能不受染汙？那就端在自己高度的覺心，你可以保持著不受汙染。這不受汙染，唯一的方法就是讀經。
所以我們能夠這幾十年當中，還能保持這個樣子，得力于老師的教誨。老師教我不要看報紙、不要看雜志、不要看電視、不要聽廣播，所有一切無益于心性的書刊都不接觸，我初到臺中，李老師給我限定的。可以看的是什麼東西？佛經，佛經還要有選擇性，佛經太多了，你看亂了，你還是不得益。所以佛法真的可以利益人，也可以害人；可以幫助你長養善根慧命，也能夠斷你的法身慧命，這是真的不是假的。就如同藥一樣，佛是法藥，對症你就得度了，就是契機你就得度了；不對症、不契機，那就害了你。所以佛法講求的是契機，應病與藥，藥到病除，這是講到個人根性，個人的機感不相同。
我們自己要明了不是上根利智，我們是個普通人，中下根性。老師的介紹，淨宗法門，我們也學習了淨宗的五經一論，這五經一論我過去統統都講過，《無量壽經》講了十一遍。五經一論還是太多了，所以我只在這裏面選兩種，一種是《無量壽經》，大本，另外一種小本，《阿彌陀經》，我就選這兩部。大經的注解，我就采取黃念祖老居士的，他老人家一生做這一部注解，我覺得他是對我最大的貢獻，我非常感激他。《阿彌陀經》我采取兩個注解，蓮池大師的《疏鈔》，蕅益大師的《要解》。我學習的範圍就這麼小，讀誦大乘，我就念這兩部經。
可是佛祖教導我們修學淨土，持戒念佛，那戒經不能疏忽，我的戒經就是《十善業道經》，《十善業道經》我常常讀誦。我的志向不高，只希望我能夠生到凡聖同居土下下品往生，我就很滿足了。蕅益大師說的，我向他老人家看齊，絕不好高骛遠，希望這一生當中能出離。章嘉大師教我看破、放下，我不能說做得是百分之百的圓滿，應當可以及格，這決定沒有問題，七、八十分，夠！尤其是最近這幾年進步非常快，你要問什麼原因？壽命到了。古大德常講：人生七十古來稀。我今年七十九了，釋迦牟尼佛當年住世，七十九歲圓寂的。所以我到了這個時候還不放下嗎？還不放下就錯了！不但要放下，徹底放下。
這些年來，很多同學都曉得我們爲了整個社會化解沖突，促進安定和平，參加了多次的會議，也是到處奔波。現在這些事情我也放下了，我以後不再參加了，我帶的一些年輕人，希望他們接…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁九七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…