..續本文上一頁著去做。如果有什麼問題，你來問我，我盡我的能力來幫助你。我的本分事情，這是我常說，人在世間本分的事情要把它做好，我們的本分事情是講經教學，這是本分事情，其他的都不是我們自己本分事情。本分事情做好了，跟一切大衆各行各業來配合，這個社會就是和諧的。與一切大衆互助合作，我這個環節做得很好，我可以配合其他各個環節。人人能守本分，人人能盡本分，這就好了，這就是道德，行道履德，應當精進勤奮努力去做。
所以「修」這一方面，中年以後，這個字我們就要把它抓住了。人命無常！同學們也許看到我們道場昨天立了一個往生牌位，張良棟先生。我這一次在北京，他來看過我兩次，五十出頭，昨天早晨過世了。我聽到這個訊息，我都呆了，前幾天很好，來看我的時候有說有笑，突然就走了，無常！還有一些在災難當中過去的，天天都有，這些都是現身說法在警惕我們。所以不放下，錯了！不精進，錯了！修行一定要勤奮，一定要精進，不能夠懶惰，懶惰，你就沒有辦法在這一生超越輪回。輪回太苦！這是說修。
第二個說「障」。人人都有業障，這一生所造的業，還有過去生中生生世世所造的這些善惡業，全是障礙。善業感得的是善緣、順境，容易叫你起貪戀，那貪戀就是障礙；惡緣、逆境容易叫你生瞋恚，容易叫你怨天尤人，全是障礙。障，有人淺、有人深，深麻煩！一定要通過勤奮的修學，障礙才能夠由深化淺。
我的業障很重，現在業障不重，什麼原因？學佛五十四年，年年都在消業障，我的業障消得快。爲什麼？我對于佛法的道理明白，順境善緣我知道那是無常，所以貪愛的心很淡薄，逆境惡緣我已經學會了逆來順受，這是消業障最快的。轉怨爲親，化敵爲友，別人不問他是存什麼心，不問他有意無意，他毀謗我、侮辱我，甚至于陷害我，我從來沒有放在心上。我只有退、只有讓、只有回避，內心裏面生感激的心，感激什麼？感激他替我消業障。我現在念念向往西方極樂世界，經講一天算一天，多住一天，衆生有福，我多幫助一天，毫無留戀，所以心地清淨。
這諸位曉得，清淨心生智慧，不生煩惱。所以學佛首先要學會消業障，你看普賢菩薩忏悔偈，「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡」。這個貪瞋癡是業障的根源，我們懂得了，那你就要把它忏除。菩薩講「從身語意之所生，一切我今皆忏悔」，我們要天天真幹、真忏悔！忏悔了，還有沒有貪瞋癡？還有，那沒忏盡，還要繼續努力，還要一段長時間，要把它忏除幹淨。這個東西不管事，事無所謂，有好，沒有也好，事隨緣，心裏頭不能有。佛法是心法，事是虛妄的，「凡所有相，皆是虛妄」，最重要的念頭，起心動念這不得了。所以起心動念一定要純淨純善。純淨，這個淨不是染淨的淨，染淨兩邊都放下；純善，這個善不是善惡的善，善惡兩邊也放下，才叫純淨純善，性德法爾如是。你不懂，你就沒有辦法把你深重的業障化解，這對自己的利益太大太大！我自己這樣做，不知不覺自自然然就影響別人，善根深厚的人看到我這個樣子，他就覺悟，他就回頭。這就講什麼？自行即是化他，教人實在講就是在教自己，勸別人就是在勸自己，這個道理一定要懂。
再看機緣，「機有生熟」，機是根機，生是根機淺，熟是根機厚。這個生熟與過去生中的宿因有關系，這個人過去已經修行一百世了，他這個根當然深，這要是有個好老師一教他，他馬上就契入了，他就開悟、就真幹！機熟了。有些人遇到好老師，老師天天在苦口婆心勸導，他是若有若無、若聞若不聞，沒有放在心上，還是隨順世俗，隨順自己煩惱習氣，這就是什麼？這是生，過去生中學得少，縱然遇到好老師也沒法子，也只能在佛門種個善根種子，一曆眼根、一曆耳根，永爲道種。所以金剛不壞的種子給他種下。這說到根機。如果像前面講，他有智慧，悟性很高，縱然根機淺一點、生一點也不怕，這一生當中加功用行，前面講勤修，精進不懈，他進步就很快，業障也消得快。
由此可知，善導大師講的話就很有道理，「四土叁輩九品，總在遇緣不同」，這句話講得太好了，生熟淺深關系不大，遇緣關系太大！所以下面講緣，「緣有具阙」，具是什麼？具足，阙是欠缺。這緣是講的外緣，增上緣，你遇到真正好老師，真正好的同參道友，真正好的修學環境，那你統統具足了，你這個緣具足了。有人遇到好老師，遇不到好的同學，這有缺，這緣不具足；遇到好老師，沒有好的修行環境，這個緣也缺了。遇緣難！這個東西，李老師以前常跟我說，可遇不可求，你真正遇到的時候，你要能掌握到。
我這一生大家都很清楚，我要遇不到方東美先生，我就不能入佛門，我不相信，我認爲它是迷信，誰跟我講都沒用。爲什麼？我不佩服你，你給我講，我還有一套歪理，強詞奪理，也能叫你沒有法子說服我。所以你一定要遇到善友，善友是什麼人？我佩服他，我尊敬他，他說的話我能接受，我能依教奉行，這種人很不容易。那個時候我在臺灣，我認識的名教授有十幾位，對方老師印象最好，那方老師也是同鄉，桐城人，距我們的老家距離大概二、叁十公裏，很近。方老師對我也特別愛護，這是宿世的緣分，他把佛法介紹給我，我這才能接受，別人不行。
認識佛法之後，這個緣又很殊勝，就認識章嘉大師，章嘉大師就是特別愛護我。我認識他的時候，他老人家六十多歲，那時候我二十六歲，把我當小朋友看待，指導我叁年。叁年他老人家圓寂了。圓寂之後又過一年，我認識李老師，我把工作辭掉，專心來學這個法門。那個時候對佛法真的認識了，太好了！沒有人弘揚，沒有人向社會大衆介紹，多可惜！我不知道那情有可原，知道了，我有義務、我有責任來承傳這個事業，所以把工作辭掉了，專心跟李老師學教，這一跟就十年。
在臺中同學多，同學裏頭還要有同志，最好的同學連我七個人，我們這七個人在一起學習，十年如一日。那修學的環境也好，這李老師提供的，臺中蓮社、慈光圖書館，這是我學習的地方。緣具足，沒有欠缺，接受老師的教誨沒有懷疑，依教奉行，這才能成就。再看看我們同學當中有不成就的，二十個多個同學有很多沒有成就，緣缺。雖然同樣有個好老師，沒有同學切磋琢磨；縱然有同學，不能十年如一日，或有或無，這個不行。這個東西是锲而不舍，長時熏修，你們有好的同參道友，有個一年、二年就散掉了，那真可惜。至少十年，十年同學在一起真的不是容易事情。
「智有明昧」，智是智慧，就是我們講有聰明、有愚笨。聰明的人學得快，領悟力強，我們一般人講悟性，悟性很高，他學得快；悟性差的人就比較慢，那真的是很長時間熏修。所以我們七個同學在一起，這七個同學，雖然十年我們都在一塊學習，成就還是有很大的差距。什麼原因？煩惱習氣有人放下，有人放不下。學習歸學習，境界現前還是順境有貪戀，逆境有瞋恚，這就不行，自自然然他就淘汰了；很不是容易事情，要自己真正有堅定的決心。
所以老師教我，無益于心性的這些東西統統不接觸，這一條教誨我得大受用。那我們這些同學，這條他就沒做到，他們每天看報紙，每天看電視，這就問題大！這個東西是嚴重的染汙，你要天天跟它接近，你的道業怎麼能進步？你的道業怎麼能保持？自己沒有定慧，那就知道應當要回避，不要去接觸，保持自己的清淨平等覺。你一跟它接觸的時候，你就被染汙，你心就不平，你就迷惑，迷在其中。所以很不是一樁容易事情。
下面說「功」，功是功夫。你學習的功夫有厚薄，功是講修行的功夫，功厚你才會有得，功夫淺薄，你什麼都得不到，有這麼多的原因，勤首菩薩答複文殊菩薩。你看到學佛的人，有人成就得快，有人成就得慢，原因不外乎這幾點。這都是從綱領上來說，細說太複雜、太多了！總而言之，我在講席裏常常勉勵同學十六個字，自私自利沒放下，名聞利養沒放下，五欲六塵的享受沒放下，貪瞋癡慢沒放下，很糟糕！即使你的緣具足，你也不能成就。真要想成就，這十六個字一定要放下，這十六個字是嚴重的障礙。
一切善緣具足而不能成就，都是這十六個字。過分的執著，重視自己的利益，錯了，你沒有辦法入佛門。爲什麼？入佛門頭一個條件破我執，所以自私自利這個念頭太強，我執天天增長，你怎麼能入？破我執才能證須陀洹果，在《華嚴經》裏面才能夠得初信位的菩薩，入初信位。你自私自利，這名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢不破，永遠在門外，初信位你得不到。這問題多嚴重！小乘須陀洹果沒分，大乘不能入初信，學得再好，考試都得零分，這是我們不能不知道的。所以我的得力，實在講就第一天跟章嘉大師見面，他老人家教我的「看破、放下」，那兩個小時奠定我一生修學關鍵。這是答前一個難題，難問。
後面這是答後面的一個難問，「修與不修故，見同益異，答後，難也」。這就是學，學了之後不肯修，那就不一樣。學是相同，果報不相同，你沒做到！這裏面文字雖然很簡單，境界深廣無盡。修與不修，這是兩個極端，兩個極端當中就很複雜，同樣修，有的人修行，這一生當中大徹大悟、明心見性了，緣具足。這上面所講，他勤奮，他業障淺，他根機熟了，一切緣具足，他證得法身菩薩位。明心見性，在《華嚴經》是圓教初住以上。有的人修，勤奮比不上前面這個人，前面是百分之百的精進，他大概能做到百分之九十的精進，也是真修，那麼他所得的果報(這利益就是果報)就要次一等。這裏面差別就大！
爲什麼我們現代無論在家出家修行得的利益真的很少，原因在哪裏？沒有真修，這關系很大。佛法的修學，佛在經論上講得很清楚，次第、順序決定不能夠顛倒，總的指導原則，「因戒生定，因定開慧」，總的指導原則。那我們的戒有沒有修？淨宗法門，「淨業叁福」是我們修行指導的原則，淨宗的指導原則。其他宗也不例外，也不能違背這個原則，這淨業叁福屬于戒律。第一條「孝養父母，奉事師長」，你有沒有做到？這是根本。學佛先要學會做人，你對父母有沒有恭敬心？你對于老師有沒有尊重心？孝順父母、尊師重道，你有沒有做到？你做到了幾成？我們把孝親尊師分爲一百個等級，你是在第幾個等級？你那個等級愈高，你的成就愈高；你等級愈往下，你成就愈低。
佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上。印光大師講得好，我們對老師「一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益」。如果老師沒有看在眼裏，你什麼利益都得不到。老師是真善知識，縱然是佛菩薩再來，你對他不恭敬，你得不到利益。老師是個凡夫，也沒有什麼了不起，可是你對他十分恭敬，你就得十分利益。這個道理古人講得很多！孝親奠定我們的德行，尊師顯示我們的受教，我們接受老師教誨，你對老師就恭敬了。所以淨業叁福是屬于基本的戒律，必須要遵守。
處衆「六和敬」，基本戒律六條，我們跟大衆在一塊相處，這是要落實。隨著自己功行的提升，你的孝敬也與之而增，你不斷在增長。那個不修行的人，懈怠、懶散，雖然學了一點佛法，甚至于也能夠講得頭頭是道，沒有修行的功夫。講經的時候，我見過很多，參考許許多多人的資料，講稿抄了一大堆，這個人怎麼說的，那個人怎麼說的，說了半天，自己一句話也沒有。搞那麼多，大雜燴，讓人聽了之後無所適從，到底哪個是對的？應該聽誰的？初學講經往往犯這個毛病，這是什麼？沒有師承，沒有高人指點他。
那我們跟老師學習，老師教我們講經，初學的時候當然要參考別人注解，只准參考一種，跟一個人學，你是一個方向、一條路；你要參考兩個注解，那就是兩個人學，兩個老師兩條路，他們思想不一樣的，很不容易成就。所以注解相當難！古今大德的注解裏面引證很多，那是什麼？他那個注解不是給一個人看的，是給許許多多人看的。你要是學講經用他的注解，你要懂得怎樣采取他的資料。采取資料不能用自己的意思，要用什麼？聽衆。聽衆的程度，聽衆的根性，聽衆現前生活環境，聽衆現前的需要，要根據這些條件選注。那聽起來他就有味道，這個東西真有受用。不能把注經的人所注的注解統統搬出來講，那你就最大的忌諱，你錯了，提供你參考的，不是提供你應用的，所以要知道取舍。所以這個地方講見是同，利益不相同，這都是說出事實。「答後，難也」，這個後面就是講「多人同見，何以有脫不脫」，脫是脫苦，脫煩惱、脫輪回、脫十法界，脫離。
末後有一句總結，「上之別義，不出勤惰二門故」。大師說了這麼多，到這個地方特別來教導我們，總而言之，不外乎勤惰。這就是我常常跟同學們提示的，好學比什麼都重要，精進，好學、精進沒有不成就的。如果不好學，不精進就是懈怠，你很難有成就。古今中外凡是真正有成就的人，你仔細去觀察，一定是勤奮，一定是好學，有目標、有方向，所以他有很好的成績拿出來。今天我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁九七卷》全文閱讀結束。