所以我們對于這一般常講的，這是惡人，故意來找麻煩的、來傷害我的，我們要用感恩的心對待他，要用憐憫的心對待他，要用報恩的心對待他。釋迦牟尼佛給我們做出最好的榜樣，要常常記在心裏。歌利王割截身體，一點道理也沒有，老師(釋迦牟尼佛是我們老師)受這樣的委屈，沒有一絲毫瞋恚心，沒有一絲毫報複的心，忍辱波羅蜜圓滿。他怎麼圓滿的？歌利王幫助他圓滿的。所以我們遇到一切毀謗，一切侮辱、陷害，馬上就要想到，釋迦牟尼佛被歌利王割截身體，佛是用什麼心態來承受？我們要學習。如果我們說是受不了，那你就不是學佛。
學佛，世尊所做的榜樣，我們要跟他學習，不可以有絲毫怨恨心。你要說爲什麼？讀了大乘經就明白，遍法界虛空界是一體！自己對自己，你還能有怨恨嗎？還能報複嗎？我在講席裏頭，我記得我舉了幾次的例子。我們不小心，我有這個經驗，有很多人都有這個經驗，不小心什麼？牙齒咬了舌頭，把舌頭咬破了。我們的舌頭是不是提出抗議，反抗，把牙齒拔掉，有沒有？沒有，舌頭老老實實承受，一點怨恨也沒有，一點報複也沒有，一體。我們遭遇這些人對我們的毀謗、侮辱、陷害，這是人生在世很難避免的。我們曉得，我們明白了、覺悟了，知道我們是一體，就像唇齒相依一樣。那麼對方呢？對方他還在迷惑，他還沒有接受聖賢教誨，不懂這個事實真相，所以他才會做出這個事情出來。如果他真的明白了，他會跟我一樣，決定不會傷害人，不但不傷害，成人之美，不成人之惡。他有善心善願，我們肯定全心全力幫助他達到圓滿。所以善心善願，這個善歸納起來兩樁事情，兩大類：一類是利益衆生，一類是正法久住，肯定是幫助正法久住的，這是善念善行，明白人他就會做，他就會修。這裏面就是你的心還是有輕重，智慧還是有大小，心愈重果報愈殊勝，心愈大福報愈大，量大福大！
下面還有「謙下高心」，謙是謙卑，高是貢高我慢，古聖人給我們說「滿招損，謙受益」。好象這個杯子一樣，這個杯子是空的，空的是謙下，謙虛卑下，它得利益。爲什麼？人家要供養你一杯水，你可以承受；如果你自己已經滿了，貢高我慢，滿了，那人家給你的時候，倒出來已經漫出來，你得不到。
人一定要懂得謙虛，要懂得卑下，自卑而尊人，這才得到別人尊敬。如果自以爲是，縱然有過失也死不承認，這種人有沒有？很多，我遇到的就不少，所謂是面子下不來。好象我要給人家低頭，那我就沒有面子，我就比人矮一等了，這觀念錯誤。你能夠謙下，格外得到別人尊重；你能夠承認過失，別人就原諒你，你的過失就沒有了。顧了面子不肯認錯，你的錯永遠存在，這叫大錯，這是真的錯了。古德常講「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」。你有過，自己也曉得不肯改、不肯承認，還要用種種方法來掩飾，這個過失愈來愈大。果報呢？果報在叁途地獄。這就是布施福田果報不同。
果報裏面細說，別說兩個小時講不完，兩萬個小時都講不完，例子不勝枚舉。同樣的布施，因相同，緣也相同，果報不同，那原因在哪裏？就是因跟緣裏面有輕重、有高下，這個下是謙卑，高是我慢，智有大小，所以果報不一樣。有人布施生天享天福，有人布施享人間的福報，有人布施享畜生道的福報。畜生有什麼福報？畜生有福報的，現在大家看得很清楚，你看看富貴人家養的寵物，它有沒有福報？真有福報！一家人連他的親戚朋友照顧它無微不至，它是畜生。餓鬼道裏面享福的，鬼道裏頭享什麼福？做鬼王，小的山神、土地，接受多少衆生的香火恭敬供養，鬼道裏頭。只有地獄道裏頭沒福，修羅、羅剎裏面都有有福報的。這就是說明衆生布施福田果報不同，我們一定要曉得。
所以我們要得正的福報，不要得負的福報，負的是叁途，包括羅剎、修羅，這都是負面的。他有福，有福是什麼？他沒有智慧，他的煩惱習氣很重，那有福報的時候，造罪業就更容易。造罪業的時候，這得意于一時，福報享盡了，罪報就現前，這就是叁途地獄的罪報。沒有大福報，你想造這個罪業，譬如你殺一個人你要償命；有大福報的人，殺幾千人、幾萬人，他不要償命。古時候這些帝王，發動一個戰爭殺多少人？多少人受害？誰去判他的刑？誰能對他起訴？沒有！這是什麼？大福報。雖然世間法律不能製裁他，他的福享完之後，因果的報應他沒有辦法逃避。現在口頭很硬，不相信因果，果報現前的時候後悔莫及，這個我們懂得。
所以講衆生修福，我們要想得財富，財布施，要想得聰明智慧修法布施，要想得健康長壽修無畏布施。無畏布施是決定不能傷害一切衆生，不管是有情衆生、無情衆生都不能傷害。你看佛在《戒經》裏面教出家的弟子，「清淨比丘不踏生草」。草長在地上很茂盛，你不可以從它上面走過，這是什麼？沒有慈悲心。在某一種情況之下可以通過，那是什麼？沒路，沒有路，那從這裏走是許可的。如果有路，你就不能夠在草地上走。你看看對于草木都愛護、都尊重，都不敢侮辱，何況對有情衆生，何況對一切人類，這個人福報大。這是屬于無畏布施，果報得健康長壽。
修什麼樣的因得什麼樣的果。所以我們看到世間有大富大貴的人，不必羨慕，清清楚楚他過去修的什麼因。我今天貧窮下賤，我也甘心情願，不怨天、不尤人，爲什麼？過去生中沒修。現在搞清楚、搞明白了，我現在開始修，來生就得果報；如果你要是用功用得很勤，用得很猛，不等來生，這一生就得到。了凡先生給我們做了示範，實在講，像了凡先生那種人，在我們中國過去社會很多很多，只是沒有把這些事情寫出來；俞淨意的果報超過了凡先生太多了，就是沒有把他寫出來。在我們現前這個例子，有很多人依照這個方法修行都得到殊勝果報，我自己也是這麼學來的。所以我跟同學們講，我學佛第一部念的書，《了凡四訓》，朱鏡宙老居士送給我的。我讀了非常感動，好象在兩叁個月當中，我把它念了叁十遍，很感動！念了之後才知道自己思想、見解、言行犯種種過失。從此之後改，天天都在改，改過自新，果報轉過來。
末後這一句，「總是一心中隨用不同」，這是總結，一定要曉得一心，但是這一心起的作用不一樣。不但每個人不一樣，就是自己一個人，不同的時候、不同的場所也不一樣。甚至于說前念跟後念都不一樣，前念迷，後念覺悟了，那怎麼會一樣？這我們不能夠不知道。這一段我們就說到此地。
再看下面第二段「釋菩薩名者」。當位菩薩稱爲目首，「名爲目首，明此位是東南方辰巳之間」，這是講的方位。「像此信心進修，智日漸高，善知福田因果等報，名爲目首」。他的眼睛放光了，對于宇宙人生的真相看得很清楚。宇宙人生真相，佛法用六個字就把它全都說明，性相，或者我們加一個字，法性、法相，理事、因果。性相、理事、因果把遍法界虛空界統統講盡了，菩薩對這個通達、明白了，稱爲目首。所以像此信心進修，他是在信位。智日漸高，智慧一天一天增長，煩惱輕智慧長。善知福田因果等報，他懂得。懂得這個多快樂！懂得這是真正幸福，爲什麼？自求多福，這個話是真的不是假的。念念之中自求多福，時時刻刻自求多福，無論在什麼環境，善緣順境、惡緣逆境都不礙修福。無時無處六根所接觸的境界統統提升自己的福慧，你說這多快樂！所以他的名字稱目首。「是故如來常取辰巳，以爲齋戒之法則，如前名號品已釋，准彼知之」。末後一段「叁配因果者，還以自心本不動智佛爲因」。這個我們在前面四段都看到，都是以自己自心本不動智佛爲因。「此位究竟智佛爲進修之果」。福田甚深能夠幫助你契入究竟智佛，這是我們修福田真正的果報，真正的目標；不是貪圖五欲六塵享受，是要成就自己究竟圓滿的智慧，這就對了，一絲毫過失都沒有了。這是進修之果。李長者的開示，雖然不是很長，非常精辟。這一段我們就講到此地。
諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第六段正教甚深。我們把經文念一段，前面是長行文：
【爾時文殊師利菩薩。問勤首菩薩言。佛子。佛教是一。衆生得見。雲何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離。然其色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊。欲界。色界。無色界。無明貪愛。無有差別。是則佛教。于諸衆生。或有利益。或無利益。】
文殊菩薩這一段問，問得很妙，首先我們把這段文段落介紹一下，第一句是說明能問的人，『文殊師利菩薩』，問的對象是『勤首菩薩』。勤首菩薩代表第六信位，第六信位我們要學習的是「正教甚深」。下面是菩薩提出的問題，正問，先「舉法案定」，『佛教是一』，這是舉出來，舉法案定。第二段把他的問題提出來，『衆生得見，雲何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離』，這是他的問題所在。接著提出他的問難，最後一段是「結成相違」，我們看看清涼大師給我們的開導，也就是給我們的解釋。
「初標問人，以破懈怠，故問勤首」。正教，怎樣才能夠契入正教？一定要勇猛精進。換句話說，中國人講的勤學。好學、勤學，你才能夠得到正教；如果懈怠、懶惰，那就不行了。所以勤首菩薩在此地代表的是破懈怠。在正問裏面有四段，第一段就是一句，「佛教是一者，舉法案定，一有二義」，這個「一」裏頭有兩個意思，「一謂斷煩惱集，證出離滅，此義不殊，彼此共許」。這一句話多少要講一講，這就是講到四谛法裏頭的「苦集滅道」。佛教衆生所謂有善巧方便，佛門裏常說「衆生畏果，菩薩畏因」，果報現前，衆生才真正感到恐懼。果報沒有現前，你跟他講善惡這些果報，他不相信，必須果報現前他才能警覺到。所以佛說法，總是先講果後講因。
你看世間的果，苦！苦從哪裏來的？苦從你造作一切不善業因來的，…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁九六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…