..續本文上一頁這叫集，集就是集結煩惱。佛法教我們斷集證滅，證出離滅，滅是什麼？滅是滅苦，苦集滅道。苦集，世間法的果因，滅道是出世法的果因，你看佛都是先說果後說因。你要滅苦，滅苦，你就得修道，修道才能滅苦。苦從哪裏來的？苦從集來的，苦是果，集是因。所以佛法是一，這裏頭第一個意思就是斷煩惱集，斷煩惱集是修道。證出離滅，這是證果，滅苦。滅，滅苦果是先滅苦因，因沒有了，果報就沒有了。所以永嘉大師說得很好，「夢裏明明有六趣」，這是你在迷的時候；「覺後空空無大千」，覺了之後不造業了。
用《華嚴經》的說法容易懂，業因是什麼？佛講得非常好，妄想、分別、執著，我們聽了好懂。一般在大乘經上佛的說法，他用另外一個名詞，另外一個術語，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這個我們聽起來不太好懂。其實見思煩惱就是執著，見是見解，我們講看法，思是思想，你的看法錯了，你的想法錯了。這個錯誤，思想的錯誤，見解的錯誤，必定會給你帶來言語的錯誤、行爲的錯誤，你就一錯到底。果報呢？果報就是六道輪回，你說這個東西多可怕。
六道裏面的苦很多人不知道，佛給我們說出來之後，我們想想，真的，不錯。佛常講的叁苦、八苦。叁苦是從綱領上說的，有苦苦，有壞苦，有行苦；苦苦分開來說，佛說了八大類。生苦，以人來做例子，這人到世間來投胎，在母親肚子裏頭十個月。這十個月的日子，佛在經上形容叫「胎獄之苦」，等于在地獄一樣。母親喝一碗熱茶，他就像在八熱地獄；母親喝一杯冰水，他就像在寒冰地獄。我們沒有法子去體會，佛要不說出來，我們永遠不會知道。所以中國古聖懂得胎教，懷孕的時候飲食起居、思想行爲都端正，爲什麼？這胎兒才好，那才真正叫愛。現在人哪裏懂得，爲什麼不懂？不讀古人書，不聽古人教誨，所以不懂。不懂，這坐胎就非常痛苦，這種痛苦會引起怨恨，所以這兒女不孝不是沒有原因，有原因，有因有緣，那不孝是果。你要是細細想想這個事情很可怕。
胎兒出生，你看看一生下來，你聽到第一個聲音是什麼？苦！苦！胎兒一出生，細心聽聽看，他就在叫苦，那就苦一輩子。長大之後，有求不得苦，有愛別離苦，有怨憎會苦。你在這一生當中常常碰到不如意的事情，冤親債主，過去世的冤親債主，過去結的緣，這一生當中結的緣，統統都有。真正明白，從小受到良好教育，不跟人結冤仇，遇到別人跟我過不去，不存懷恨的心，那就化解了。如果不肯接受，人家打我一拳，我一定要回他一拳，這是外國人的講法，這是錯誤的，這是什麼？這容易結冤仇。能忍就忍，吃虧是福，外國人不知道，永遠不肯吃虧，永遠不肯讓人，你的前途麻煩就多！個人如是，國家亦如是。
強狠不如忍讓，以力服人不如以仁義，仁義能感動人心。你要是用力，你今天比別人強，你欺負人，人家不能不服；可是風水輪流轉，強盛會變成懦弱。譬如一個人叁十、四十、五十很強，到七十、八十、九十，你就弱了。你要是得罪人，你在強的時候，他不敢報複你；你到個七十、八十，他就來找你麻煩了。這時候什麼？這時你敵不過他，他的拳頭比你大，他的氣比你旺。所以你明白這個道理，怨不能結，只能化解，不能結怨，永遠不跟人結怨。
無量劫的冤親債主統統要把它化解，斷煩惱集，你才能證出離果。這個出離是出離六道、出離十法界，那就是佛在《十善業道經》裏面講的「菩薩有一法，能離一切世間苦」，這個一切世間講的十法界。沒有別的，善心、善念、善行，純淨純善，你在菩提道上一帆風順。從哪裏下手？從不批評別人，不說別人的過失，從這裏下手。《無量壽經》第一句「善護口業，不譏他過」，從這裏下手。言語裏頭得罪人太多太多，太容易，有意無意自己得罪人，跟人結了冤仇還不知道，習氣，非常非常的可怕。所以斷煩惱集，這個煩惱有見思煩惱，有塵沙煩惱，有無明煩惱。見思煩惱斷了，超越六道；塵沙煩惱斷了，你就超越十法界；無明煩惱斷了，你就證得究竟圓滿的佛果。所以說是證出離滅。離開六道，六道滅了；離開十法界，十法界滅了；證到究竟果位，四十一品無明滅了，這個道理是真理。殊是差別，沒有差別，佛這種教誨，我們彼此都能承認、都能接受，共許。這是「佛教是一」第一個意思。
第二「謂多人同見，所見不異」，第二個意思是什麼？這不僅說的是理，有許許多多的人，這些是什麼人？依照這個方法修行證果的人，阿羅漢，阿羅漢修的是什麼？見思煩惱斷了，真的他超越六道輪回，所見不異。每個修這種法門的人，確實他真的見到、得到了；塵沙煩惱斷掉，就是分別放下了，真的出了十法界；無明煩惱斷掉，真的證得無上菩提，這是多人同見。諸佛很多，菩薩很多，羅漢很多，他們依照這個方法修行，確確實實他所得的果報，如佛所說。所以這講佛法是一。
菩薩給我們提出的問題，實在講，這問題是我們的問題，不是他的問題，他所見真的是一。他提的問題，「衆生得見，雲何不即悉斷一切諸煩惱縛」，這是什麼？這是說我們學佛的這幫人，我們學佛爲什麼不能把這一切煩惱系縛統統都斷掉而得出離？清涼大師注解裏面說，「二衆生下」，以下這段這一句經文，「正設疑難」。這是菩薩代我們提出來的，「難亦有二，一對初義」，就是前面第一個意思，斷煩惱集，證出離滅，此義不殊，彼此共許。對這個意思來說的。
「見教之後，何以久而不脫，故雲，雲何不即斷惑出離」。我們接觸佛法，親近善知識，讀到了大乘。佛在經教裏說得很好，真的所謂「放下屠刀，立地成佛」，我們偏偏不肯放下。我們不要講得那麼深，佛教導我們修行的總綱領、總原則，淨宗學會成立，我們依照經論提倡五個科目，大家容易記，容易學。五個科目第一個科目「淨業叁福」，這不但是我們學淨土的，在佛法裏面修學任何一個法門都要依據這個原則。因爲佛說這叁個原則叁條是「叁世諸佛淨業正因」，叁世是過去、現在、未來。換句話說，一切諸佛如來都是遵守這個方法修成功的。我們要想成功不能離開這個方法；你離開這個方法，另外去想一套方法，那你就會走錯路。這是叁世諸佛淨業正因，這多重要。這是我們無論修學大乘小乘、顯教密教、宗門教下共同依靠的。
這叁條頭一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你做到了沒有？這一句做不到，其他都不要談，爲什麼？其他都比這個高。好象蓋大樓一樣，這是地基，你沒有這個基礎，你一層都蓋不好，都會倒塌下來，你沒基礎！你才曉得這個東西重要。我們做到了沒有？沒有做到。佛教導我們教得很多，我們也常常讀誦，爲什麼做不到？這就是爲什麼這麼久你都不能夠脫離六道輪回，都不能夠離苦得樂。這個脫是脫離苦，你不能離苦得樂，什麼原因？沒做！我們自己以爲很孝順父母，自己以爲很尊敬老師，都是自以爲是，不知道反省，不知道改過。
我學了五十四年，最近這幾年，我提倡的我們學佛要從根本修，從基礎修學，爲什麼早年不提倡？早年提倡沒有人接受。爲什麼？我們自己的德行、聲望不夠，你講出這些話，人家批評，「你算老幾？你算什麼？」這就是佛法說的緣不成熟。你要教化衆生，首先你自己要修養你的德行，爲什麼？得到社會大衆尊敬，大家覺得你的話有道理，肯接受了，你說了才管用；否則的話，你說不管用。又沒有真正好的護法來給你撐腰，那你不叫自討沒趣嗎？果然有真正的大德在後面支持你，給你做後盾，給你印證，別人也會點頭、也能接受，不容易。這一個是自己，那就是前面一章講的福田，自己的福田，另外一個是衆生的福報，都有問題，所以他就難了。
現在我們提出這個，雖然還是有很多爭議，但是確實有一部分人能夠信受奉行。爭議那一邊我們把它放下，不要去理會；信受奉行的這些人，全心全力輔導他、協助他、成就他。到這些人真正得到善的果報，那個爭議的人就不會爭議，爲什麼？看到這個好處。一定要做出來給人看才行！
十善業道爲什麼不能落實？孝親尊師、慈心不殺、修十善業，爲什麼不能落實？這使我們想到，佛在《戒經》裏面告訴我們，「佛弟子不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，釋迦牟尼佛講的。學習要有次第，要有順序，好象讀書一樣，你一定是從幼兒園、小學、中學、大學、研究所，這是個好學生，不躐等。現在我們犯了什麼過失？我們幼兒園沒念，小學也沒念，中學也沒念，一下就念大學，非佛弟子。我們雖然形式上皈了依，不算數，佛菩薩不承認。這個話早年我就講過，你的皈依、受戒，佛菩薩都不承認，爲什麼？做不到。
皈依的意思，皈依佛是覺而不迷，那你現在還是迷而不覺；皈依法的意思是正而不邪，我現在還是邪而不正；皈依僧是淨而不染，我現在還是染而不淨，沒有皈依，假的。叁寶是覺正淨，從迷邪染回過頭來依覺正淨，這才叫真正皈依。我們前面第一條做不到，叁皈是第二條，你沒有叁皈哪裏還會有衆戒？「具足衆戒，不犯威儀」當然做不到。所以我們提倡小乘。小乘在中國，中國自唐朝中葉以後就以儒、道代替了小乘，我們今天還是用儒、道，我們用儒家修行的方法。
修行要找根，不找根很難成就，看不到效果。儒家的根是什麼？儒家的根是《弟子規》。《弟子規》這幾年我們大力提倡，很多人聽過之後痛哭流涕，包括很多出家同學，聽了以後，慚愧心生起來，跪在老師面前發露忏悔，我們實在不配做佛的弟子，佛的教誨我們沒有做到。這從哪裏做起？所以我要求同學要百分之百的落實《弟子規》，要解行相應，你要天天聽講。蔡禮旭講得不錯，講得很詳細，四十個小時在我們學會講過兩次。要不斷的聽，到什麼時候才可以不聽？全部做到，統…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁九六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…